Carlos Castaneda: ulasan karya, buku, kreativiti

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Carlos Castaneda ialah pengarang Amerika dengan PhD dalam antropologi. Bermula dengan The Teachings of Don Juan, pada tahun 1968, penulis mencipta satu siri buku yang mengajar shamanisme. Banyak ulasan Carlos Castaneda menunjukkan bahawa buku-buku, yang diceritakan secara langsung, adalah mengenai pengalaman yang dipimpin oleh seorang "lelaki berpengetahuan" bernama don Matus. Edaran 12 bukunya, yang terjual, berjumlah 28 juta naskhah dalam 17 bahasa. Pengkritik telah mencadangkan bahawa ia adalah karya seni. Tetapi penyokong berpendapat bahawa buku itu kelihatan sama ada karya falsafah yang cemerlang atau sekurang-kurangnya bernilai.

Castaneda tinggal di sebuah rumah besar di Westwood, California dari 1973 hingga kematiannya pada 1998 bersama tiga rakan sekerja yang disifatkannya sebagai rakan pengembara kesedaran. Pengarang mengasaskan Cleargreen, sebuah organisasi yang mempromosikan "Tensegrity", yang dinamakan pengarangversi moden "pas ajaib" bomoh Mexico purba.

Kehidupan awal

Castaneda berpindah ke Amerika Syarikat pada awal 1950-an dan menjadi warganegara pada 21 Jun 1957. Beliau mendapat pendidikan di University of California, Los Angeles. Castaneda berkahwin dengan Margaret Runyan di Mexico pada tahun 1960.

Penulis disenaraikan dalam sijil lahir anak Runyan sebagai bapanya, walaupun secara biologi dia adalah orang yang berbeza. Tidak jelas sama ada Carlos dan Margaret telah bercerai sejak 1960 atau tidak, malah sijil kematiannya menyatakan bahawa dia tidak pernah berkahwin.

Kerjaya

Dua buku pertama ialah Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Kerja ketiga, berdasarkan ulasan Carlos Castaneda - "Perjalanan ke Ixtlan" membuat percikan. Buku-buku ini ditulis semasa penulis masih pelajar antropologi di University of California, Los Angeles (UCLA). Dia menulisnya sebagai jurnal penyelidikan yang menggambarkan perantisannya dengan "Lelaki Berpengetahuan" tradisional yang dikenal pasti sebagai don Juan Matus, mungkin seorang India Yaqui dari utara Mexico. Penulis menerima ijazah sarjana muda dan kedoktoran berdasarkan karya yang diterangkan dalam karya ini. Beginilah rupa senarai buku pertama Carlos Castaneda mengikut urutan.

Pada tahun 1974, karya keempatnya, "Tales of Power", diterbitkan, yang menceritakan tentang tamat pengajiannya di bawah bimbingan Matus. Castaneda terus popular di kalangan pembaca dengan edisi berikutnya yang mendedahkanaspek selanjutnya dalam hidupnya bersama don Juan.

Sejarah aktiviti

Juan Carlos Castaneda menulis bahawa don mengiktirafnya sebagai pemimpin tersembunyi atau ketua kumpulan pelihat keturunannya yang baru. Matus juga menggunakan istilah nagual untuk merujuk kepada bahagian persepsi yang berada di alam yang tidak diketahui, tetapi masih boleh diakses oleh manusia. Menyiratkan bahawa untuk kumpulan pelihatnya sendiri, Matus dikaitkan dengan perkara yang tidak diketahui ini. Castaneda sering merujuk kepada alam asing ini sebagai "realiti luar biasa."

Istilah nagual telah digunakan oleh ahli antropologi untuk merujuk kepada bomoh atau ahli sihir yang mendakwa boleh berubah menjadi bentuk haiwan atau secara metafora "berubah" kepada konfigurasi lain melalui ritual ajaib, dukun dan pengalaman dengan dadah psikoaktif (cth. peyote dan jimson).

Walaupun Castaneda seorang tokoh budaya yang terkenal, dia jarang muncul di forum awam. Dia menjadi subjek artikel yang disertakan dalam keluaran 5 Mac 1973, yang menyifatkan dia sebagai "enigma yang dibalut misteri dan kemudian tortilla." Terdapat kontroversi apabila didedahkan bahawa Castaneda mungkin menggunakan pengganti untuk potret muka depannya. Apabila penulis berhadapan dengan koresponden Sandra Burton tentang percanggahan dalam sejarah peribadinya, dia menjawab, "Meminta saya untuk mengesahkan kehidupan saya dengan memberikan statistik saya kepada anda adalah seperti menggunakan sains untuk menguji ilmu sihir." Selepas wawancara ini, penulis telah bersara sepenuhnya daripada orang ramai.

Carlos Castaneda: “MengajarJuana"

Karya ini tertakluk kepada perbincangan awam. Ramai orang tertanya-tanya, "Adakah Castaneda benar-benar pelajar kepada ahli sihir yang dikatakan Yaqui don Juan Matus, atau adakah dia mengada-adakan semuanya? Buku-buku sehingga kini diklasifikasikan sebagai bukan fiksyen, walaupun ia telah dikritik sebagai fiksyen. Dalam dua karya, berdasarkan ulasan Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan and Don Juan's Documents, ditunjukkan bahawa wira itu agak khayalan, walaupun pengkritik telah mempersoalkan perkara ini. W alter Shelburne menyatakan bahawa "kronik Don Juan tidak boleh menjadi kisah benar secara literal." Pengkritik lain kekal agnostik, dengan alasan bahawa tiada bukti untuk kedua-dua belah isu.

Tegang

Pada 1990-an, Castaneda sekali lagi mula muncul di khalayak ramai untuk mempromosikan karyanya, yang digambarkan dalam bahan promosi sebagai versi moden pergerakan tertentu yang dipanggil pas ajaib yang dibangunkan oleh bomoh India yang tinggal di Mexico pada zaman pra-Sepanyol.. penaklukan.

Castaneda, bersama Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau dan Taisha Abelar, membentuk Cleargreen Incorporated pada tahun 1995. Matlamat organisasi yang dinyatakan adalah untuk "mengikut arahan dan menerbitkan Tensegriti". Seminar, buku dan barangan lain telah dijual melalui Cleargreen.

Banyak ulasan "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" Carlos Castaneda mengatakan bahawa walaupun karya itu diterbitkanoleh University of California Press pada tahun 1968 sebagai karya antropologi, kemungkinan besar ia adalah fiksyen. Buku itu dibentangkan sebagai tesis sarjana di Pusat Pengajian Antropologi. Kerja ini bertujuan untuk mendokumentasikan peristiwa yang berlaku semasa latihan ahli sihir Yaqui India yang mengaku dirinya sendiri, don Juan Matus dari Sonora, antara 1960 dan 1965.

Buku ini mengandungi dua bahagian. Yang utama ialah naratif orang pertama yang mendokumenkan interaksi awal dengan don Juan. Pengarang bercakap tentang pertemuannya dengan Mescalito (ajaran Carlos Castaneda tentang roh yang mendiami semua tumbuhan peyote), ramalan dengan cicak terbang dengan bantuan Yerba del Diablo dan berubah menjadi seriawan dengan bantuan Humito (lit. "sedikit asap", serbuk salai). Yang kedua, Analisis Struktur, ialah percubaan untuk mendedahkan perpaduan dalaman dan persuasif ajaran don Juan.

Tesis baharu

Edisi Ulang Tahun Ke-30, diterbitkan oleh University Press of California pada tahun 1998, mengandungi ulasan oleh Carlos Castane yang tidak ditemui dalam edisi asal. Dia menulis tentang kekecewaan umum projek oleh profesornya (selain Clement Meighan, yang menyokongnya pada permulaan konsep). Dia mencadangkan tesis baru tentang keadaan fikiran, yang dia panggil "kebebasan sepenuhnya", dan mendakwa bahawa dia menggunakan ajaran bomohnya Yaka sebagai batu loncatan kepada ufuk baru pengetahuan. Selain itu, karya itu mengandungi kata pengantar oleh ahli antropologi W alter Goldschmidt, yang merupakan seorang profesor di UCLA.

Ajaran ini dirujuk dalam filem Incident of You 2013, di mana protagonis membaca buku untuk menarik perhatian gadis idamannya.

Acara Berasingan: Perbualan lanjut dengan pengarang membawa kepada ulasan tambahan oleh Carlos Castaneda tentang Antropologi, diterbitkan pada tahun 1971. Mereka menceritakan tentang peristiwa yang berlaku semasa latihannya dengan ahli sihir India Yaqui - don Juan Matus, antara 1960 dan 1965.

Dalam buku itu, Castaneda terus menggambarkan kehidupannya di bawah jagaan don. Seperti dalam karya sebelumnya, penulis menerangkan pengalaman yang dia alami dengan wira, berada di bawah pengaruh tumbuhan psikotropik, peyote dan campuran merokok. By the way, Castaneda lebih suka cendawan Psilocybe kering antara tumbuhan lain.

Perhatian utama, berdasarkan ulasan, Carlos Castaneda memfokuskan pada percubaan don Juan untuk memaksa pengarang melihat, untuk melihat dengan jelas. Dan amalan ini, dalam kata-kata penulis sendiri, paling baik digambarkan sebagai memahami secara langsung tenaga yang mengalir melalui alam semesta.

Selain itu, berdasarkan ulasan, "The Art of Dreaming" oleh Carlos Castaneda mempunyai muatan semantik yang tidak jelas. Pada masa yang sama, pembaca menyukai buku itu. Ia mengandungi pengenalan, epilog dan dua bahagian berasingan. Bahagian pertama, "Pengenalan kepada Visi," menerangkan permulaan semula beliau menjadi perantisan dari mana beliau muncul pada penghujung tahun 1965. Dan juga bercakap tentang perkenalannya dengan seorang lagi brujo (ahli sihir) bernama don Genaro. Bahagian kedua - "The Task of Vision", menerangkan secara terperinci proses mental yang berkaitan dengan fenomena ini. Semuabermula dengan Castaneda menyedari bahawa tumbuh-tumbuhan adalah alat yang diperlukan untuk mencapai impian.

Kematian

Castaneda meninggal dunia pada 27 April 1998 di Los Angeles akibat komplikasi daripada kanser hepatoselular. Mengikut wasiat terakhir, penulis telah dibakar dan abu dihantar ke Mexico. Kematiannya tidak diketahui oleh dunia luar sehingga hampir dua bulan kemudian, pada 19 Jun 1998, obituari bertajuk "A Hidden Death for a Mystery Writer" oleh kakitangan wartawan J. R. Mehringer muncul di Los Angeles Times.

Empat bulan selepas kematian Castaneda, anaknya, juga dikenali sebagai Adrien Vachon, mencabar wasiat di mahkamah probet. CJ cuba menafikan kesahihannya. Tugas itu akhirnya tidak berjaya. Sijil kematian Carlos menunjukkan ensefalopati metabolik (72 jam sebelum kematiannya), bagaimanapun, wasiat itu didakwa ditandatangani 48 jam sebelum minit tragis, yang, sudah tentu, tidak boleh.

Fakta yang mengejutkan ialah ulasan buku Carlos Castaneda telah positif sejak 1998.

Rakan sekerja

Selepas Castaneda bersara daripada kehidupan awam pada tahun 1973, dia membeli sebuah hartanah pangsapuri yang besar di Los Angeles, yang dikongsi dengan beberapa pengikutnya. Antara mereka yang tinggal bersamanya ialah Taisha Abelar (bekas Marianne Simko) dan Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Ketiga-tiga mereka adalah pelajar antropologi di Universiti California diLos Angeles. Masing-masing terus menulis buku yang meneroka pengalaman mengikuti ajaran Carlos Castaneda dari perspektif feminis. Komen ahli psikologi tentang karya sedemikian juga ternyata bercampur-campur, tetapi hampir setiap satu daripada mereka memberi jaminan bahawa ia harus dibaca.

Kira-kira masa Castaneda meninggal dunia pada April 1998, rakannya Donner-Grau, Abelard dan Patricia Partin memberitahu rakan-rakan bahawa mereka akan pergi dalam perjalanan yang jauh. Amalia Marquez (dikenali sebagai Thalia Bey) dan pengajar Tensegrity Kylie Lundahl turut meninggalkan Los Angeles. Beberapa minggu kemudian, Ford Escort berwarna merah milik Partin ditemui ditinggalkan di Death Valley.

Luis Marquez, abang Thalia Bey, pergi ke polis pada 1999 kerana kehilangan kakaknya, tetapi gagal meyakinkan mereka bahawa ia patut disiasat.

abad ke-21

Pada tahun 2006, rangka Partin yang terbakar matahari telah ditemui oleh sepasang pendaki di kawasan Panamint Dunes di Death Valley. Dia dikenal pasti melalui analisis DNA. Pihak berkuasa penyiasat menganggap kematian Parti tidak dapat ditentukan.

Selepas kematiannya, Carol Tiggs, rakan sekerja Castaneda, telah bercakap di seminar di seluruh dunia, termasuk Ontario (California) pada 1998, Sochi (Rusia) pada 2015 dan Merida (Yucatan) pada 2016. Tiggs mempunyai hubungan paling lama dengan Castaneda. Itulah sebabnya dia mewakili kerjanya. Hari ini dia bekerja sebagai perunding untuk Cleargreen.

Penerimaan karya oleh orang ramai

Walaupun cerita Castaneda tentang ajaran don Juan pada asalnyaditerima baik sebagai karya bukan fiksyen etnografi, buku-buku itu kini dianggap secara meluas sebagai fiksyen.

Pertama dengan sokongan kelayakan akademik dan Jabatan Antropologi di UCLA, karya Carlos sebahagian besarnya dinilai oleh penyemak rakan sebaya. Dan, sebagai contoh, Edmund Leach memuji buku itu. Ahli antropologi E. H. Spicer menawarkan pandangan yang agak bercampur-campur tentang ajaran don Juan, menekankan prosa ekspresif Castaneda dan penerangannya yang jelas tentang hubungan dengan wira. Walau bagaimanapun, pengkritik menyatakan bahawa peristiwa dalam buku itu tidak sepadan dengan akaun etnografi lain tentang tradisi budaya Yaqui. Dia membuat kesimpulan bahawa tidak mungkin don Juan pernah mengambil bahagian dalam kehidupan kumpulan ini.

Dalam satu siri artikel, R. Gordon Wasson, ahli etnobotani yang menjadikan cendawan psikoaktif terkenal, turut memuji karya Castaneda, sambil menyatakan keraguan tentang ketepatan beberapa dakwaan. Kajian awal yang tidak diterbitkan oleh ahli antropologi Weston adalah lebih kritikal. La Barre mempersoalkan ketepatan buku itu, memanggilnya pseudo-etnografi pseudo-mendalam kesat. Ulasan itu, yang asalnya ditugaskan oleh The New York Times Review of Books, telah ditolak dan digantikan dengan ulasan yang lebih positif oleh ahli antropologi lain.

Ulasan kemudian adalah kritikal, kerana ada yang mendakwa buku itu direka-reka. Bermula pada tahun 1976, Richard deMille menerbitkan satu siri kenyataan yang mendedahkan ketidakkonsistenan dalam nota lapangan Castaneda, serta beberapa contoh plagiarisme terang-terangan.

Kemudian, pakar antropologi yang pakar dalam budaya Yaqui India seperti ituseperti Jane Holden Kelly, mempersoalkan ketepatan buku. Kritikan lain terhadap karya Castaneda termasuk kekurangan sepenuhnya perbendaharaan kata Yaqui atau istilah untuk mana-mana pengalamannya, dan keengganannya untuk membela diri terhadap tuduhan bahawa dia menerima PhD dari Universiti California akibat penipuan.

Stephen C. Thomas menyatakan bahawa Muriel Thayer Painter, dalam bukunya With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, memberikan contoh kosa kata yang berkaitan dengan kerohanian: "Morea" adalah setara dengan bahasa Sepanyol. brujo, "saurino" - digunakan untuk menggambarkan orang yang mempunyai karunia ramalan, dan "sitaka" atau kuasa rohani. Carlos Castaneda tidak memasukkan contoh sedemikian. Thomas juga menyatakan bahawa sukar untuk mempercayai bahawa dermawan pengarang, seorang yaki yang mengaku dirinya, tidak akan dapat menggunakan ungkapan semula jadi ini sepanjang latihan. Dengan mengecualikan istilah semula jadi daripada etnografi, Castaneda secara kritis menjejaskan potretnya sebagai ahli sihir yang teliti.

John Dedrick, seorang mubaligh Protestan yang tinggal di kalangan orang India Wiqama dari 1940 hingga 1979, menyatakan dalam ulasannya The Teachings of Don Juan oleh Carlos Castaneda bahawa dia hanya membaca buku ini, dan sebelum dia mula membaca buku ketiga sebahagian, tahu bahawa pengarang dan wira tidak berada di Rio Yaqui. Dan juga bahawa bahasa orang ramai tidak mempunyai terminologi untuk mana-mana arahan dan penjelasan yang diberikan oleh don Juan kepada mereka.

Clement Meighan dan Stephen Thomas menegaskan bahawa buku itu, sebahagian besarnya, tidak menggambarkan budaya sama sekali, dengan penekanannya pada didikan Katolik dan konflik dengan Negara Persekutuan Mexico. Mereka adalahmenunjukkan pergerakan antarabangsa dan kehidupan don Juan, yang ditunjukkan dalam buku sebagai pengembaraan dan mempunyai banyak hubungan dan kediaman di barat daya Amerika Syarikat (Arizona), utara Mexico dan Oaxaca. Wira itu telah digambarkan dalam buku-buku sebagai seorang bomoh, mendalami falsafah Toltec yang kebanyakannya hilang, dan jelas anti-Katolik.

Artikel oleh Sandra Burton, diterbitkan 5 Mac 1973, membuat kenyataan yang lebih biasa tentang kepentingan buku Castaneda. Ia mengatakan bahawa adalah mustahil untuk memahami bahawa mereka adalah antropologi, akaun konkrit dan benar tentang aspek budaya India Mexico, seperti yang dibuktikan oleh kata-kata dan tindakan seseorang - seorang bomoh bernama Juan Matus, adalah mustahil. Bukti ini bergantung kepada kewibawaan wira sebagai makhluk, dan ajaran Don Carlos Castaneda sebagai pengajaran saksi. Walau bagaimanapun, selain daripada kitab suci, tiada bukti bahawa Huang sebenarnya melakukan semua yang pembaca tahu.

David Silverman juga telah menulis ulasan buku Carlos Castaneda. Pengkritik melihat nilai dalam karya, walaupun menganggapnya fiksyen. Dalam Reading Castaneda, beliau menggambarkan penipuan yang kelihatan sebagai kritikan terhadap kerja lapangan antropologi secara umum, bidang yang sangat bergantung pada pengalaman peribadi dan semestinya melihat budaya lain melalui prisma. Menurut Silverman, bukan sahaja penerangan tentang perjalanan peyote, tetapi juga watak fiksyen bertujuan untuk menimbulkan keraguan pada karya antropologi lain.

Donald Viv memetik seorang penulis untuk menjelaskan isu orang dalam vs. orang luar kerana ia berkaitan dengan pengalaman mistik, mengenalimanakala sifat fiksyen semua buku Carlos Castaneda mengikut urutan.