Penyair Arab dari Zaman Pertengahan hingga kini. Budaya Timur, keindahan dan kebijaksanaan, dinyanyikan dalam bait-bait penyair

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Puisi Arab mempunyai sejarah yang kaya. Puisi bukan hanya satu bentuk seni untuk orang Arab kuno, tetapi juga cara untuk menyampaikan apa-apa maklumat yang berharga. Hari ini, hanya beberapa penyair Arab, pengarang rubaiyat quatrains, yang mungkin diketahui ramai, tetapi kesusasteraan dan puisi Arab mempunyai sejarah dan kepelbagaian yang lebih kaya.

Kesusasteraan Arab

Sastera Arab berasal daripada sastera lisan masyarakat suku kaum yang pernah mendiami Semenanjung Tanah Arab. Kesusasteraan penyair purba berkembang di kalangan nomad tempatan. Ia merebak di kalangan penduduk separa nomad dan menetap di penempatan tempatan.

Di kalangan orang Arab, sekumpulan penyanyi cinta sejati "lihatlah" muncul - penyair dari Timur Arab. Mereka mengarang puisi bukan sahaja tentang dunia di sekeliling mereka, tetapi juga tentang perasaan peribadi dan sikap mereka sendiri terhadap mana-mana orang. Puisi cinta penyair Arab ditulis tentang pasangan cinta terkenal (Majnun dan Leyla, Jamildan Busaina, Qais dan Lubne).

Kedatangan Nabi Muhammad dan kemunculan Al-Quran bukan sahaja membawa perubahan dari segi sosial dan budaya, tetapi juga dengan ketara mengubah kesusasteraan Arab dan, khususnya, puisi.

Dari abad ke-8, orang-orang dari bangsa yang ditakluki mula mengambil bahagian dalam karya kesusasteraan Arab. Secara beransur-ansur, minat terhadap pengetahuan sejarah Arab berkembang di Khalifah Arab, teori bahasanya sendiri, serta metrik gaya puisi, mula dicipta, terjemahan beberapa karya kuno yang paling penting ke dalam bahasa Arab mula dibuat. Amat penting bagi perkembangan kesusasteraan Arab ialah terjemahan penyair Arab daripada bahasa Parsi. Puisi mula dikemas kini secara beransur-ansur, yang dinyatakan dalam keutamaan untuk qasid - puisi kecil dengan tema tersendiri dalam apa yang dipanggil "gaya baru" (badit).

Hubungan puisi, sejarah dan agama

Sastera Arab sangat berkait rapat dengan sejarah dan budaya masyarakat. Kehidupan nomad khusus, kebangkitan Islam, penaklukan Arab, kemewahan Abbasiyah awal, pertukaran budaya bersama dengan tamadun jiran (terutama dengan Sepanyol), penggulingan Khilafah, genangan budaya, penentangan, dan, akhirnya, penemuan semula kesedaran diri yang bertujuan untuk mewujudkan negara merdeka persendirian – setiap aspek sejarah Arab dicerminkan dalam kesusasteraan, kerana orang Arab bersemangat untuk memelihara dan mengingati sejarah mereka tanpa melupakan apa-apa.

Sebagai contoh, dalam karya al-Nadim "Fihrist" pelbagai data dikumpul tentangKesusasteraan dan budaya Muslim: pengarang mencipta sejenis katalog semua buku penyair dan penulis Arab yang terkenal pada masa itu mengenai topik sejarah, teologi, puisi, fiqh, filologi, dll. Karya ini jelas menunjukkan hasil kesusasteraan Arab pada 3 abad pertama dari kedatangan Islam. Sangat sedikit yang bertahan sehingga kini, dan dalam bentuk asalnya, hampir tiada apa pun yang mencapai zaman kita sama sekali.

Bermula dari "zaman keemasan", pengaruh ke atas budaya dan kesusasteraan Arab bangsa lain menjadi semakin kuat: terdapat percampuran besar-besaran tradisi, nilai dan unsur budaya dan sejarah yang lain. Selepas penubuhan Empayar Uthmaniyyah, bahasa sastera orang Arab mula menjadi usang, dan hanya terima kasih kepada sekumpulan kecil orang yang berusaha sedaya upaya untuk mengekalkan bahasa sastera Arab, orang Arab memasuki Renaissance yang kaya pada abad ke-19..

Mungkin, dalam budaya tidak ada simbiosis sastera yang begitu jelas dengan agama seperti dalam budaya Arab. Aspek yang paling penting dalam sejarah puisi Arab ialah, walaupun wujud puisi pra-Islam, Al-Quran dianggap sebagai permulaan kesusasteraan dalam erti kata penuh dalam budaya mereka. Sebagai tambahan kepada beberapa grafiti abad ke-1. Masihi, yang hampir tidak tergolong dalam perkataan sastera, tidak ada bukti lain tentang kewujudan karya tertentu dalam bahasa Arab sebelum kedatangan nabi Muhammad. Di samping itu, masalah buta huruf berleluasa: mereka yang belajar membaca atau menulis, sebagai peraturan, mempelajarinya di luar sempadan Arab. Walau bagaimanapun, ini tidak menjadi masalah bagi orang Badwi nomad:mereka tahu puisi dengan sempurna. Banyak bangsa dan perantau telah mengekalkan tradisi membaca lisan: malah ada pembaca istimewa yang mencari rezeki dengan menghafal dan membaca ayat-ayat dari ingatan.

Jenis puisi Arab

Ramai pembaca juga membaca kuat beberapa novel terkenal. Tidak seperti puisi pengarang, semua karya prosa adalah rakyat. Prosa itu sendiri tidak begitu menarik dalam konteks kesusasteraan.

Puisi memainkan peranan utama dalam pembentukan kesusasteraan Arab - dalam embrionya ia adalah lagu pengantar tidur kanak-kanak, buruh dan lagu berburu. Cukup cepat membentuk genre seperti:

• hija - kritikan terhadap musuh;
• fahr - ayat pujian;
• sar - lagu balas dendam;
• risa - elegi;
• lagu duka;
• nasib - lirik cinta;
• wasf - lirik deskriptif.

Pada zaman dahulu, fiksyen juga telah lahir, jenisnya seperti:

• kisah pertempuran;
• pidato;
• kisah tentang peristiwa bersejarah.

Abad V-VII ditandai dengan perkembangan kesusasteraan Arab. Bentuk utama puisi Arab kuno ialah qasida dan serpihan amorf (kyta, muqat).

Ciri ciri puisi Arab telah menjadi monorhyme: setiap bait penyair Arab termasuk satu ayat dan merupakan unit estetika semantik bebas.

Penyair dan puisi

Bagi orang Arab, puisi telah menjadi karya yang harmonis dengan karyanya sendirisaiz, rima dan tujuan tertentu. Orang Arab tidak boleh memanggil puisi tanpa makna khusus puisi. Hanya orang yang mempunyai keghairahan dan intelek yang mendalam, kemahiran dan rasa yang baik berhak dipanggil penyair.

Puisi telah dicipta untuk pelbagai tujuan. Adalah mungkin untuk menggambarkan sesuatu dengan ayat, mungkin untuk mengejek dan memalukan seseorang atau, sebaliknya, memuji dengan ayat. Dengan bantuan ayat, seseorang boleh mengaku cinta, meluahkan kesedihan dan kegembiraan. Secara umum, semua fungsi ini dan banyak lagi adalah ciri bukan sahaja untuk puisi, tetapi juga untuk karya prosa, dan ini juga berlaku untuk seni secara umum.

Tetapi tidak semua penyair bercita-cita untuk mencipta karya biasa. Adalah penting bagi sesetengah daripada mereka untuk membangkitkan minda pembaca, menceritakan kisah yang menakjubkan, menunjukkan kemahiran gaya puitis, atau malah hanya bergurau, tetapi dengan cara yang orang ramai akan menghargai jenaka itu.

Latihan

Puisi juga digunakan untuk tujuan pendidikan. Oleh kerana kebanyakan penduduknya buta huruf, ilmu yang perlu dihafal disampaikan dalam bentuk puisi. Hanya beberapa teks pendidikan purba yang masih hidup sehingga kini, contohnya, ABC bin Malik dan Sistem Al-Shatbi, yang merupakan panduan awal kepada pengajian Al-Quran.

Penyair Arab terbaik bukan sahaja mampu menyampaikan perasaan mereka, tetapi juga meletakkan ilmu yang berharga ke dalam ayat-ayat untuk diwariskan kepada generasi akan datang. Puisi pendidikan tidak boleh dipanggil puisi sepenuhnya, kerana inikarya tidak menyampaikan perasaan dan pertimbangan peribadi pengarang. Tetapi oleh kerana manual sedemikian disusun dengan teliti dan dilipat menjadi rima yang membantu menghafal pelbagai pengetahuan, karya ini boleh dibezakan dengan mudah ke dalam kelas khas puisi Arab.

Kriptografi dan kriptografi

Bahasa puitis sering digunakan untuk menyulitkan maklumat berharga - puisi sedemikian dipanggil "buta". Penyair Timur Arab dapat mengubah teks biasa menjadi mesej rahsia, jelas hanya kepada satu penerima tertentu, atau kepada seseorang yang mempunyai "kunci" - petunjuk untuk menyelesaikan sifir. Pengarang awal dengan begitu mahir mengekod jemputan ke tarikh atau kata-kata cinta dalam puisi mereka sehingga hanya wanita tertentu yang dapat mengetahui tentangnya - bagi orang luar, teks itu akan kelihatan seperti karut dan kekeliruan yang lengkap. Puisi penyair Arab tentang cinta sangat spesifik kerana kerumitan sifir dan kandungan yang luar biasa. Walau bagaimanapun, ciri ini mempunyai makna tersendiri, yang jelas mencerminkan intipati orang, perangai dan watak mereka. Penyair Arab bercakap tentang cinta secara senyap-senyap, secara rahsia. Bagi mereka, perasaan adalah sesuatu yang intim dan peribadi yang tidak sepatutnya tersedia untuk telinga orang lain.

Salah satu legenda yang terkenal menceritakan tentang seorang penyair yang menggambarkan wasiatnya dalam bentuk puisi, di mana dia mengarahkan penyamun yang pernah menyerangnya untuk membalas dendamnya. Saudara penyair menerbitkan puisi ini dan menyimpannya sehingga dendam tercapai dan mereka menangani penyerang.

Puisi pra-Islam

Bentuk puisi yang paling biasa ialah qasida - jenis puisi istimewa yang menggunakan rima untuk menyampaikan pengalaman terkumpul dan juga beberapa kemahiran melalui imej yang jelas. Qasidas serupa telah dikarang pada abad ke-8 dan ke-9. Cendekiawan kuno mengiktiraf kepentingan memelihara tradisi puisi purba sebagai sumber inspirasi untuk tradisi puisi baharu. Selain itu, bahasa Arab ialah alat yang tidak ternilai untuk menerangkan Al-Quran.

Senarai penyair Arab zaman pra-Islam tidak terlalu panjang, tetapi orang Arab menghargai warisan mereka yang terpelihara:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays ialah seorang penyair Arab yang hebat, kemungkinan pengarang jenis qasida klasik.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi dan lain-lain

Dalam contoh terawal puisi Arab, yang keasliannya telah dipastikan dengan pasti, kecanggihan dan kesederhanaan yang istimewa diperhatikan: ayat-ayat penyair Arab menggambarkan secara eksklusif perkara yang diperhatikan. Selalunya anda boleh bertemu dengan penerimaan personifikasi dan pergaulan langsung. Pemilihan jenis dan tema pantun berakar umbi dalam tradisi yang telah lama wujud.

Kerumitan teknikal beberapa puisi awal sangat tinggi sehingga mudah untuk membuat kesimpulan bahawa penyair mula mencipta puisi lama sebelum itu. Gaya dan bentuk puisi yang dibangunkan dengan baik tidak mungkin timbul secara tidak dijangka, kemungkinan besar adalah hasil kerja panjang mengenai gaya tersebut. Jadi puisi Arab lebih tua daripada yang kita sangkakan.

Karya sastera terbaik pada zaman ini terdapat dalamantologi yang dikumpul selepas kebangkitan Islam. Perlu diberi perhatian khusus:

• "Mufaddaliyat" disusun oleh al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Ke China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Yang terakhir ini termasuk 7 puisi harmoni oleh penulis dan penyair Arab yang berbeza: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Puisi-puisi ini menambah suara sebenar Jahiliya - Hari-hari Jahiliah - begitulah dipanggil kehidupan pra-Islam. Karya-karya ini adalah warisan terpenting Arab pra-Islam.

Puisi abad VI. masih bercakap kepada pembaca dalam bahasa Arab, yang kemudiannya dituturkan di seluruh Arab.

Puisi Arab Zaman Pertengahan

Dari awal era kita hingga abad ke-18, penyair Arab tidak meninggalkan sempadan lingkaran genre yang jelas - qasida, kyta dan ghazal. Selama ini, ayat-ayat pengarang Arab adalah serupa antara satu sama lain dari segi teknik puitis, bentuk dan gaya - bunyi motif yang sama dalam kreativiti, jalan ceritanya monoton, dan landskapnya adalah universal. Walau bagaimanapun, puisi ini asli, spontan dan hidup: ia diliputi dengan keikhlasan yang tulen, realisme.

Dengan permulaan abad ke-7-8, puisi Arab berakhir di Syria, Mesir, Iraq dan Asia Tengah, berpindah ke negara Maghreb dan, memintas Selat Gibr altar, meresap ke Sepanyol. Lama kelamaan, karya pengarang berbahasa Arab mula menyimpang dari sumber utama: dengan kedatangan agama dan cara hidup baru, budaya juga berubah. Tidak lama kemudian kriteria nilai sastera adalah pematuhan"klasik" contoh puisi Badwi. Sebarang penyelewengan daripadanya dianggap sebagai penyelewengan norma kecantikan. Tanda-tanda ini adalah pertanda kanonisasi.

Puisi Arab dengan cepat berpindah ke wilayah kekhalifahan, menyerap nilai-nilai budaya penduduk tempatan. Ini sangat mempelbagaikan dan memperkayakan puisi Arab, memperkenalkan idea-idea baru sepenuhnya, memperbanyak dan mempelbagaikan cara ekspresi sastera. Sejak zaman Abbasiyah, puisi tidak lagi boleh dipanggil Arab, kerana di bawah pengaruh perjalanan sejarah ia telah banyak berubah, bercampur dengan budaya dan tradisi pihak ketiga - kini boleh dipanggil Arab. Dalam beberapa abad berikutnya, pusat-pusat perkembangan puisi beralih dari Timur ke Barat dan belakang, dari seorang penyair berbakat ke penyair yang lain. Sampel baharu sastera puisi sedang digubah, tetapi kanun puisi Badwi lama masih kekal dalam asas.

Dari kemunculan puisi dan sehingga abad ke-8-10, penjaganya adalah pembaca profesional, yang juga dipanggil Ravi. Setiap daripada mereka membawa sekeping dirinya ke dalam karya seni rakyat lisan, sama ada perkataan tambahan, pewarnaan emosi atau ulasan peribadi. Oleh itu, puisi yang telah dirakam mungkin berbeza daripada sumber lisannya.

Perkembangan puisi Arab seterusnya ditentukan oleh agama baru dan penciptaan Al-Quran. Puisi mengalami krisis tertentu sehubungan dengan ini, selepas itu ia "bangkit" di bawah dinasti Umayyah di Iraq dan Syria yang dijajah Arab. Dalam tempoh ini, pembaca mahkamah seperti al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Mereka memuliakan penaung mereka, menyanyikan keberanian, kebijaksanaan dan kebajikan mereka, mencemarkan dan memburukkan lawan dinasti. Kini, di sebalik skim dan kanun yang dihalalkan, garis besar realiti ternyata menjadi kabur. Semua inovasi dalam puisi datang dari persekitaran bangsawan kota-kota besar Khalifah Arab, di mana genre lirik cinta berkembang. Antara pencipta tipikal zaman ini ialah Umar ibn Abu Rabia, serta khalifah al-Ahwasi Walid II.

Sementara itu, lirik cinta tidak hilang di mana-mana: tradisi nasib disokong oleh penyair di istana Abbasiyah, di antaranya guru besar Abu Navas menonjol. Kekalahan Khilafah Arab seterusnya membawa kepada perubahan dalam kesusasteraan - ia mula secara beransur-ansur merebak di Iraq, Mesir, Iran, Syria, Lubnan. Abu al-Tayib al-Mutanabbi menjadi wakil paling penting pada masa itu: komedi dan qasida pujiannya dihiasi dengan hiasan gaya, metafora yang mendalam, hiperbola yang kuat dan persatuan yang tidak remeh. Karyanya diteruskan oleh penyair Syria Abul-Ala al-Maarri, yang berjaya memperbaiki kaedah versifikasi dengan mencipta rima ganda yang kompleks.

Adapun prosa, at-Tanukhi dan Abu Hainyan at-Tawhidi adalah wakil terkenal pekerja dalam bidang ini. Abu Bar al-Khwarizmi menulis "Mesej"nya yang terkenal ("Rasael"), dan Badi az-Zaman al-Hamadani mencipta genre baru yang dipanggil maqamu.

Menjelang abad XI, walaupun bilangan penyair dan penulis Arab bertambah, kesusasteraan Arab mengalami kemerosotan kualitatif. Mistik mula muncul dalam puisi, manakalaseperti dalam prosa - didaktik. Tetapi di kalangan penganut syair mistik pun terdapat berlian asli, contohnya, Ibn al-Farid dan Ibn Arabi. Ibn Yaafar meninggalkan sumbangannya kepada sastera dengan mencipta genre novel sejarah. Sekitar masa yang sama, Usama ibn Munkiz menulis autobiografi, unik di kalangan kesusasteraan Arab zaman pertengahan, yang dipanggil The Book of Edification.

Kemudian - pada abad IX-X. muncul bentuk puisi baru - rubaiyat. Bentuk lirik ini adalah kuatrain dengan penaakulan falsafah. Antara penyair Arab yang paling terkenal, pengarang rubaiyat quatrains:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi dan ramai lagi.

Disebabkan kekhususan bahasa penyair Arab, hampir mustahil untuk memindahkan irama puisi asal ke bahasa lain: selalunya penterjemah menggunakan pentameter iambik, walaupun ini juga tidak tepat sepenuhnya.

Dalam XIII genre zajal dan muwashshah telah dituntut secara meluas di Syria dan Mesir. Sufi cuba mengarang dalam bahasa rakyat, yang dekat dengan orang biasa. Sudah pada abad XIII-XV, sira (biografi) mula tersebar - satu siri cerita mengenai cinta dan tema heroik yang dikaitkan dengan peristiwa dan keperibadian sejarah atau fiksyen tertentu - mereka diklasifikasikan, termasuk, sebagai novel kesatria. Tuan-tuan yang paling penting termasuk koleksi terkenal di dunia "Seribu Satu Malam", yang, bersama dengan pelbagai bahan dan cerita rakyat, termasuk sira penting tentang Omar ibn al-Numane.

Penurunan tradisi kanonik dalam kesusasteraan Arab telah menyumbang kepada kemunculan kesusasteraan yang sama sekali baru. Genre dastan menjadi yang paling popular. Di Mesir, novel sejarah mula muncul. Menjelang abad XIX-XX di Maghribi, Mesir, Algeria, Lubnan, Yaman dan Tunisia, cabang kesusasteraan kebangsaan mula berkembang bersama-sama dengan bahasa Arab umum. Dengan kedatangan hala tuju baru, konsep seperti "modenisme Islam" mula muncul. Contohnya novel romantik (A. Reihani), novel macame (M. Muwailihi) dan lain-lain.

Penyair Arab Zaman Pertengahan mempersembahkan sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang tegar yang tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Pada masa yang sama, puisi Arab itu sendiri merupakan mata rantai yang amat diperlukan dalam rantaian sejarah budaya manusia dunia.

Menulis Al-Quran

Menjelang kedatangan Nabi Muhammad, rasa tidak puas hati terhadap cara hidup Badwi dan pelbagai khurafat berhubung perkara ini mula tumbuh di kalangan orang yang berfikir. Wajar jika puisi kehilangan popularitinya apabila cita-cita keagamaan yang diperbaharui mula menggantikan nilai tradisional. Penghasilan puisi terhenti secara maya apabila mualaf baru mula mencari Nabi untuk mendengar wahyu secara peribadi. Selepas kewafatan Nabi, terdapat keperluan yang mendesak untuk mengekalkan wahyu yang muncul kepadanya secara bertulis - dan Al-Quran telah lahir.

Surah pertama direkodkan dengan teliti hampir serta-merta, teliti dan tepat, untuk menetapkan Firman Ilahi dengan benar dan sangat tepat. Banyak dari surah ini, dan juga surah-surah lain dalam surah-surah berikutnya -nampak terlalu kabur dan kabur bagi ulama zaman dahulu. Malah pada hari ini, kebanyakan imej dan metafora yang kompleks perlu dihuraikan dan penjelasan terperinci. Beberapa cabang kesusasteraan Arab berkembang daripada keperluan untuk ulasan ekspositori tentang Al-Quran, termasuk leksikografi dan tatabahasa.

Al-Quran menjadi wakil pertama tulisan Arab. Pengaruh al-Quran dapat dikesan dengan mudah dalam kesusasteraan Arab berikutnya. Tempoh ini ditandai oleh pengarang terkenal baharu:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Puisi Arab Moden

Sastera Arab moden boleh dipanggil keseluruhan semua jenis sastera negara Arab, disatukan oleh satu bahasa sastera Arab dan keutuhan tradisi budaya dan sejarah.

Sebagai contoh, koleksi "Puisi Arab Moden" mempersembahkan kepada umum karya penyair Arab kontemporari dari lapan negara: Lubnan, Algeria, Yaman, Jordan, Iraq, Sudan, UAE, Tunisia. Koleksi itu termasuk puisi yang mencerminkan peristiwa sejarah seperti konfrontasi untuk kemerdekaan, pembebasan rakyat Afrika dan Asia daripada penjajahan, dan tema keamanan dunia dan penafian perang juga merupakan motif leitmotif melalui semua puisi. Koleksi itu merangkumi pelbagai penyair - daripada ahli gaya puisi yang paling penting, seperti Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, kepada puisi oleh penyair muda - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Tema dan idea penyair Arab yang terkenal ini dekat dan boleh difahami oleh orang biasa. Para pengarang, dalam satu cara atau yang lain, meneruskan tradisi yang dimulakan ratusan tahun yang lalu oleh nenek moyang mereka.

Selain itu, kini ramai yang mengenali penyair Arab Palestin Mahmoud Darwish, pemilik banyak anugerah sastera dan puisi yang berprestij. Salah satu koleksinya yang paling terkenal dipanggil "Birds Without Wings" - ia adalah buku sulungnya, yang ditulisnya pada usia 19 tahun sahaja.

Sastera Arab dan, khususnya, puisi berasal ratusan tahun yang lalu. Ia telah melalui tempoh yang berbeza dalam perkembangannya - sama ada naik dan turun. Tetapi terima kasih kepada sikap sensitif penyair Arab terhadap budaya dan warisan budaya, karya Arab yang hebat telah turun ke zaman kita, yang masih mengujakan jiwa. Puisi tidak berdiam diri: pada masa ini, semakin ramai penyair baru muncul yang meneruskan tradisi puisi oriental kanonik dan membawa sesuatu yang baru kepada seni. Puisi tumbuh dan berkembang bersama-sama manusia, masa depannya di tangan kita: kita tidak boleh membiarkannya layu, adalah perlu untuk mengekalkan monumen budaya yang sedia ada dan mencipta karya baru yang memberi inspirasi dan berkuasa.