Pengalaman peribadi Montaigne sebagai asas buku "Pengalaman". M. Montaigne, "Eksperimen": ringkasan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Pushkin membacanya, dia sentiasa berbaring di atas meja Leo Tolstoy. Buku ini adalah yang paling popular pada abad XVI-XVII. Pengarangnya, Michel Eikem de Montaigne (b. 28.02.1533) tergolong dalam gelombang baru bangsawan Perancis, yang berasal dari kelas pedagang. Bapa kepada penulis masa depan Pierre Eykem berada dalam perkhidmatan diraja, ibunya berasal dari keluarga Yahudi yang kaya.

Ayah memandang serius pendidikan anaknya. Dia sendiri adalah seorang yang sangat berpendidikan, dan semangat kuno berlegar dalam keluarga. Michel kecil diambil sebagai guru oleh seorang lelaki yang tidak tahu bahasa Perancis sama sekali, tetapi mahir dalam bahasa Latin.

Pendidikan dan status sosial

Michel Montaigne mempunyai setiap peluang untuk mencipta kerjaya yang cemerlang sebagai pegawai kerajaan. Dia belajar di institusi pendidikan terbaik di negara ini: selepas kolej di Bordeaux, dia lulus dengan cemerlang dari universiti di Toulouse. Ahli undang-undang berusia 21 tahun yang baru dipanggang itu mengambil jawatan kehakiman sebagai penasihat diraja, pertama di Perigueux, tetapi tidak lama kemudian dipindahkan ke kampung halamannya di Bordeaux. Dalam perkhidmatan yang dia hargai, dia adakawan-kawan. Pegawai terpelajar itu dua kali dipilih ke jawatan penasihat.

Pada tahun 1565, Michel telah berkahwin dengan seorang wanita bangsawan Perancis, Francoise de Chansagne. Dan tiga tahun kemudian, selepas kematian bapanya, dia memasuki harta pusaka keluarga Montaigne, meninggalkan kerjaya di mahkamah. Pada masa hadapan, Michel Montaigne menjalani kehidupan seorang bangsawan tempatan, menumpukan dirinya pada karya sastera.

Di dalam sarang keluargalah pengalaman Montaigne dicurahkan di atas kertas.

Pada asasnya ini adalah rakaman terbiar seorang bangsawan progresif yang berpendidikan. Dia mencipta mereka pada masa lapangnya selama lima belas tahun, tidak terlalu menyusahkan dirinya dengan kerja. Pada masa ini, beberapa pandangan ahli falsafah telah berubah, jadi pembaca yang bijak akan mendapati dalam "Eksperimen" beberapa idea yang bertentangan secara langsung.

Ahli falsafah humanis Perancis menulis ke meja tanpa memikirkan tentang penerbitan.

Struktur formal kerja

Sebagai koleksi percuma pemerhatian, refleksi, tulisannya, Michel Montaigne mencipta "Eksperimen". Ringkasan karya ini dalam bentuk yang sangat ringkas boleh dinyatakan dalam frasa: pandangan asal penulis Renaissance tentang kehidupan dan prospek pembangunan masyarakat kontemporari.

Koleksi itu sendiri terdiri daripada tiga jilid. Esei-esei yang terkandung dalam setiap esei dikumpulkan mengikut kronologi penulisannya.

Jilid pertama "Eksperimen" oleh Michel Montaigne menceritakan dalam bentuk esei:

- tentang cara perkara yang sama dicapai dengan cara yang berbeza;

- bahawa niat kita adalah penentu tindakan kita;

- okemalasan;

- tentang kesedihan;

- tentang pembohong dan banyak perkara lain.

Jilid kedua ditulis dalam bentuk koleksi yang sama oleh M. Montaigne. "Eksperimen" dipenuhi dengan penceritaan semula pengarang tentang pengarang purba dan Kristian tentang pelbagai sfera kewujudan manusia:

- tentang sifat berubah-ubahnya;

- tentang perkara yang ditunda sehingga esok;

- tentang kasih sayang ibu bapa, - tentang hati nurani;

- tentang buku dll.

Jilid ketiga memberitahu pembaca:

- tentang menyanjung dan berguna;

- tentang seni perbualan;

- tentang komunikasi;

- tentang kehendak manusia;

- tentang kesombongan dan berpuluh-puluh aktiviti manusia yang lain.

Keadaan sejarah kemunculan humanisme Montaigne

Pemikiran bebas di zaman pertengahan Perancis di bawah Charles IX membawa maut. Terdapat perang berdarah (pada asasnya sivil) antara Katolik dan Protestan. Gereja Katolik, yang didorong oleh Majlis Trent 1545-1563, memerangi Reformasi di tanah air Michel Montaigne dengan memiliterkan perintah Franciscan dan memberikannya kuasa darurat.

Masa dahsyat Inkuisisi telah kembali ke kehidupan sosial dan politik Perancis. Gereja Katolik menghidupkan semula kaedah yang kuat untuk menekan Protestantisme yang semakin berkembang.

Perintah Franciscan dan Jesuit mengawal masyarakat, memerangi mereka yang tidak bersetuju. Para pahlawan sami telah dibenarkan oleh Paus, atas arahan ketua mereka, untuk melakukan bahkan dosa besar terhadap orang bukan Yahudi. Bersaing dengan Jesuit dalam kekejaman dan hukumansaham kerajaan. Di kampung halamannya di Bordeaux, seorang budak lelaki berusia 15 tahun, seorang ahli falsafah masa depan, menyaksikan hukuman mati kolektif yang diatur oleh Marshal Montmorency, yang diberi kuasa untuk menenangkan penduduk bandar yang memberontak terhadap kenaikan cukai garam. 120 orang telah dihukum gantung dan parlimen bandar telah dibubarkan.

Pada masa ketakutan umum, koleksi esei telah ditulis yang menyerap pengalaman Montaigne, seorang penulis warganegara dan humanis. Pada masa itu, darah terus ditumpahkan di Perancis … Ahli falsafah, seperti seluruh masyarakat, menangkap dengan gementar pembunuhan beramai-ramai yang diprovokasi oleh Marie de Medici di Paris semasa malam yang dipanggil St. Bartholomew's Night, apabila sehingga 30 ribu orang Perancis Protestan telah disembelih.

Monen sendiri pada dasarnya tidak menyertai mana-mana kuasa agama dan politik yang bertentangan, dengan bijak mencari keamanan awam. Di antara rakan-rakannya adalah Katolik dan Protestan. Tidak menghairankan bahawa sikap sewenang-wenang, dogmatisme dan reaksioner yang memerintah di negara ini secara ideologi ditentang oleh pengalaman manusia dan falsafah Montaigne.

Dalam tempoh terakhir hidupnya, ahli falsafah itu menyokong kuasa Maharaja Henry IV, yang dapat menghentikan peperangan agama dan menamatkan perpecahan feudal.

Kedudukan awam dan manusia

Beliau membezakan prinsip "memfalsafah adalah meragui" teologi dogmatik, skolastik, disarikan daripada kehidupan, mengkritik Katolik secara bermotivasi dalam ketakwaan agama, tidak mematuhi perintah Kristian.

Pada masa yang sama, kita perhatikan bahawa, pada dasarnya, ahli falsafah itu bukanlah seorang tribune, seorang pemimpin awam. Walaupun bagi mereka yang sezaman dengannya mereka kelihatan seperti wahyukesimpulan yang dibuat oleh Michel de Montaigne.

"Eksperimen", yang ditulis oleh ahli falsafah warganegara, mengandungi penyesalan bahawa "ajaran syurga dan ilahi" berada dalam "tangan jahat". Dia menyedari ini, "melewati aliran pemikiran melalui dirinya sendiri." (Peribadinya harus difahami.)

Montaigne, sebagai seorang, dicirikan oleh fikiran yang mudah marah, jadi dia lebih suka untuk tidak terlibat dalam perdebatan dan bekerja secara eksklusif dalam keseorangan. Dia membaca karyanya kepada kumpulan kawan yang sempit dan cukup berpuas hati dengan ini. Fikiran kritisnya tidak menerima pangkat dan kuasa. Frasa kegemaran Michel adalah seperti berikut: "Tiada wira untuk valet!" Dia mengaitkan semua yang berlaku dengan keperibadiannya. "Metafizik saya ialah kajian tentang diri sendiri," kata ahli falsafah itu.

Pejabat penulis berada di tingkat tiga menara istana Montaigne, dan tingkapnya dinyalakan sehingga lewat…

Mengajar tentang kebijaksanaan dalam kehidupan seharian

Buku "Eksperimen" oleh Montaigne sangat popular di Eropah pada abad ke-16-17. Fikiran sensitif saintis menangkap realiti sosial baru pembentukan masyarakat borjuasi. Ahli falsafah dalam keadaan totalitarianisme menyeru kepada kehidupan idea-idea kuno individualisme, toleransi, sikap ironis terhadap realiti.

Montaigne mengisytiharkan bahawa bagi seseorang kejahatan mutlak bukanlah syaitan eklektik yang dicipta oleh Inkuisisi. Kejahatan, dari sudut pandangannya, adalah kepercayaan tanpa senyuman, kepercayaan fanatik kepada satu-satunya kebenaran yang tidak diragukan. Dialah yang menjadi asas kepada terungkapnya lingkaran keganasan dalam masyarakat.

Ahli falsafah itu mencari dan mendapati(yang akan kita bincangkan di bawah) prinsip membina masyarakat yang ideal. Dia menganggap kebebasan individu sebagai nilai tertinggi.

Menurut ahli falsafah, untuk kehidupan yang bahagia seseorang, keseronokan dan keprihatinan terhadap kesihatan diri sendiri mesti seimbang di dalamnya. Sesungguhnya, berdasarkan logik orang bijak purba, kebanyakan keseronokan mengundang dan menarik orang untuk membinasakannya.

Dalam bukunya, de Montaigne ("Eksperimen") mengeluarkan semula doktrin purba, yang dilupakan di Eropah zaman pertengahan, tentang perangkap kesedaran yang seseorang tunduk.

Terutamanya, sangat sedikit orang diberi untuk menyedari keindahan semula jadi sebenar yang tersembunyi di sebalik kesederhanaan luaran. Bukan sifat manusia untuk menegangkan fikiran untuk menangkap "sinar kecantikan yang senyap."

Jalan pengetahuan sendiri

Sebagai buku alternatif kepada idea ideologi, yang kemudiannya dikecam oleh pengarangnya sendiri - Gereja Katolik, Michel Montaigne menulis "Eksperimen".

Ringkasan koleksi esei ini boleh dinyatakan dalam idea-idea individualisme borjuasi. Buku tiga jilid adalah pemikiran cemerlang seorang bangsawan yang berpendidikan, tidak dihubungkan oleh plot yang sama, menjangkakan Renaissance. Ini adalah kerja seorang lelaki yang sangat terpelajar. Secara keseluruhan, koleksi esei mengandungi lebih daripada 3,000 petikan daripada pengarang zaman pertengahan dan purba. Lebih kerap daripada yang lain, ahli falsafah memetik Virgil, Plato, Horace, Epicurus, Seneca, Plutarch. Di antara sumber Kristian, dia menyebut pemikiran daripada Injil, Perjanjian Lama, kata-kata Rasul Paulus.

Di persimpangan idea Stoicisme, Epicureanism, skeptisisme kritis, Michel Montaigne mencipta"Pengalaman".

Ringkasan karya utama kehidupan orang Perancis yang hebat itu tidak sia-sia dipelajari selama dua abad di institusi pendidikan Eropah Zaman Renaissance. Lagipun, esei ini sebenarnya mewakili pandangan falsafah seorang saintis yang sangat memahami prospek pembangunan sosial.

Pepatah beliau bahawa "jiwa tukang kasut dan maharaja dipotong mengikut corak yang sama" menjadi dua abad kemudian, pada tahun 1792, epigraf akhbar itu - organ percetakan Revolusi Perancis Besar.

Sumber idea ahli falsafah

Jelas sekali, semasa reformasi balas, pengalaman falsafah Montaigne, mencabar kedudukan Gereja Katolik, hanya boleh dicurahkan secara rahsia di atas kertas.

Pandangannya bertentangan dengan pandangan rasmi, dogmatik dan pro-Katolik. Dia mempunyai sumber teori yang kuat dari mana dia mendapatkan idea untuk pandangannya tentang susunan sosial masa depan.

Ahli sains itu, mengetahui dengan sempurna bahasa Latin dan Yunani purba, membaca dalam bahasa asal dan mengetahui dengan sempurna karya ahli falsafah kuno terkemuka. Ahli falsafah itu juga dikenali sebagai salah seorang penterjemah Alkitab yang paling berpengetahuan di Perancis.

Mengkaji keburukan tamadun berdasarkan prinsip antitesis

Pada abad ke-16, di hemisfera lain, penaklukan terakhir Dunia Baru oleh orang Eropah berlaku. Hanya pada masa M. Montaigne menulis "Eksperimen". Ringkasan tindakan agresif dan tidak mesra ini juga dicerminkan dalam buku utama ahli falsafah.

Saintis itu mengetahui dengan cukup terperinci tentang perjalanan kempen di Amerika. Dalam perkhidmatan raja, diamenghadiri perjumpaan yang dianjurkan oleh mubaligh raja dengan pemimpin bangsawan India. Dan dia sendiri mempunyai seorang hamba yang mendedikasikan sepuluh tahun hidupnya untuk berkhidmat di Dunia Baru.

Penampilan sebenar kekayaan nouveaux yang kaya - penakluk Amerika - ternyata tidak sedap dipandang. M. Montaigne (“Eksperimen”) dengan berani menunjukkannya secara sivil. Perihalan intipati interaksi geopolitik pertama antara penduduk kedua-dua benua telah dikurangkan kepada perhambaan yang cetek. Daripada membawa ajaran Kristus secara layak ke dunia, orang Eropah menempuh jalan dosa besar.

Penduduk asli Dunia Baru ternyata berada dalam peranan alkitabiah sebagai anak domba semasa penyembelihan. Saintis itu menekankan bahawa orang yang hidup tanpa kekayaan dan kemiskinan, tanpa warisan dan pembahagian harta, tanpa perhambaan, tanpa wain, roti, logam, memiliki kualiti rohani yang lebih tinggi daripada orang Eropah. Perbendaharaan kata orang asli tidak mempunyai kata-kata untuk pembohongan, penipuan, pengampunan, pengkhianatan, dengki, berpura-pura.

Ahli falsafah itu menekankan keharmonian hubungan interpersonal penduduk asli Dunia Baru. Asas sosial masyarakat mereka tidak dirosakkan oleh tamadun. Mereka memanggil mereka yang sebaya dengan saudara, yang lebih muda - kanak-kanak, yang lebih tua - bapa. Orang tua, yang sedang nazak, memberikan harta mereka kepada masyarakat.

Humanisme tentang keunggulan moral tamadun awal

Menunjukkan bahawa dalam kraf dan perancangan bandar puak-puak Dunia Baru tidak kalah dengan orang Eropah (seni bina Maya dan Aztec), saintis itu menekankan keunggulan moral mereka.

Mengikut kriteria kesopanan, kejujuran, pemurah, terus terang, biadab ternyata banyak.di atas penakluk mereka. Dan inilah yang merosakkan mereka: mereka mengkhianati diri mereka sendiri, mereka menjual diri mereka sendiri. Berjuta-juta orang asli terbunuh, seluruh cara tamadun mereka "terbalik".

Saintis itu bertanya soalan: “Adakah terdapat satu lagi pilihan pembangunan tamadun? Mengapakah orang Eropah tidak boleh mencondongkan jiwa perawan dengan nilai Kristian ini kepada cita-cita yang tinggi? Jika itu berlaku, manusia akan menjadi lebih baik.”

Iman dan Tuhan dalam pemahaman ahli falsafah

Menunjukkan kegagalan ideologi kontra-reformasi, saintis pada masa yang sama membawa kepada minda pembaca pemahaman yang luar biasa murni dan jelas tentang fenomena Tuhan dan iman.

Dia melihat Tuhan sebagai makhluk yang abstrak, abadi, berada di mana-mana, tidak berkaitan sama ada dengan logik manusia atau dengan perjalanan kehidupan seharian. Oleh itu, kategori Tuhan dikaitkan dengan alam sedia ada, dengan punca semua perkara Michel Montaigne ("Eksperimen").

Kandungan konsep ini, menurut saintis, diberikan kepada seseorang untuk direalisasikan hanya dengan cara transendental, melalui iman.

Persepsi tentang Tuhan ini dikaitkan dengan perubahan keperibadian yang begitu mendalam, yang sebenarnya, seseorang yang mengikut jalan iman melalui satu evolusi keseluruhan. Dan di penghujung jalan ini, hadiah diterima, sebenarnya, oleh makhluk lain.

Mengenal Tuhan melalui iman yang mendalam bermakna memasuki perhubungan langsung dengan-Nya secara langsung. Dan ini, seterusnya, berfungsi sebagai perlindungan bagi orang beriman yang ikhlas daripada digoncang oleh "kemalangan manusia" (kekerasan terhadap pihak berkuasa, kehendak parti politik, ketagihan untuk berubah, perubahan pandangan secara tiba-tiba).

Namun, Montaigne ragu-ragu tentang idea tentang keabadian jiwa.

Perkembangan Stoicism dan Epicureanism

Dogmatisme agama Michel Montaigne membezakan tradisi budaya kuno Epicureanism dan Stoicism. Seperti Epicurus, ahli falsafah Perancis menggelar etika (ilmu moral dan etika) yang paling penting untuk penyelarasan masyarakat dan "ubat untuk jiwa" setiap orang. Ia adalah etika, pada pendapatnya, yang boleh menjadi kekang bagi nafsu yang merosakkan seseorang. Buku "Pengalaman" memberi penghormatan kepada pandangan yang tabah tentang kelebihan akal murni berbanding perasaan manusia yang berubah-ubah.

Michel Montaigne, memahami nilai etika utama, meletakkan nilai murni di atas mana-mana kualiti manusia, termasuk kebaikan pasif. Lagipun, kebajikan adalah hasil daripada usaha kehendak yang bermatlamat yang munasabah dan membawa seseorang untuk mengatasi nafsunya. Berkat kebajikan, menurut Montaigne, seseorang boleh mengubah nasibnya, mengelakkan keperluan maut yang mengancamnya.

Saintis itu merumuskan banyak postulat budaya Eropah moden. Lebih-lebih lagi, pemikirannya sangat kiasan. Sebagai contoh, menunjukkan keganasan ketidaksamaan buatan orang dalam masyarakat feudal, ahli falsafah itu bercakap tentang kebodohan berdiri di atas tiang, kerana anda masih perlu berjalan sendiri. Di samping itu, seseorang walaupun di atas takhta yang paling tinggi akan duduk di tempat duduknya sendiri.”

Kesimpulan

Pembaca moden, secara mengejutkan, melihat secara organik gaya pengarang yang digunakan oleh Montaigne menulis "Pengalaman". Ulasan mereka menekankan keakrabangaya pengarang zaman pertengahan dengan blogger moden: penulis menulis pada masa lapang untuk mengisi masa lapang dengan aktiviti ini. Dia tidak menjelaskan secara terperinci reka bentuk, penstrukturan kerjanya.

Montaigne hanya menulis satu demi satu esei mengenai topik hari itu, serta di bawah pengaruh peristiwa, buku, personaliti.

Sungguh luar biasa bahawa buku ini disemai dengan keperibadian pengarangnya. Seperti yang anda tahu, dia pada asalnya ditujukan kepada rakan-rakannya untuk mengenang dirinya. Dan ia berjaya! Tulisannya mesra. Di dalamnya, pembaca sering mencari nasihat yang baik untuk dirinya sendiri. Jenis yang akan diberikan oleh seorang abang kepadanya.