Benedict Spinoza, "Etika": ringkasan, perkara utama

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Agung etika moden, Etika Spinoza, telah disiapkan pada tahun 1675. Walau bagaimanapun, penulis menangguhkan penerbitan selepas dia diberitahu bahawa ia akan menyebabkan skandal yang lebih besar daripada Risalah Teologi-Politiknya. Akhirnya, buku itu diterbitkan atas inisiatif rakan-rakan ahli falsafah Belanda beberapa bulan selepas kematiannya, pada tahun 1677.

Kaedah aksiomatik

Pokok utama Etika Spinoza dibentangkan dalam bentuk pembuktian geometri dalam gaya Elemen Euclid, walaupun inspirasi yang lebih segera mungkin adalah Institutio Theologica ("Asas-asas Teologi") Proclus, persembahan aksiomatik Metafizik neoplatonik disusun dalam V dalam. Pengarang nampaknya percaya bahawa persembahan geometri idea akan lebih jelas daripada gaya naratif tradisional karya awalnya. Jadi dia bermula dengan satu set definisi istilah utama dan beberapa "aksiom" yang jelas dan menyimpulkan "teorem" daripadanya.atau kenyataan.

I sebahagian daripada "Etika" Spinoza tidak mengandungi bahan pengenalan atau penerangan untuk membantu pembaca. Nampaknya, penulis pada mulanya menganggapnya tidak perlu. Namun begitu, menjelang pertengahan Bahagian I, beliau menambah pelbagai catatan dan pemerhatian untuk membuat pembaca memahami kepentingan kesimpulan yang beliau sampaikan. Menjelang akhir Bahagian I, kandungan Etika Spinoza telah ditambah dengan esei polemik dan pengenalan kepada pelbagai topik. Oleh itu, bentuk karya secara keseluruhan adalah campuran bukti aksiomatik dan naratif falsafah.

Inspirasi

"Etika" Spinoza adalah berdasarkan tiga sumber Yahudi yang mungkin biasa kepada pengarang dari kehidupan intelektual awalnya.

Yang pertama ialah "Dialog Cinta" oleh Leon Ebreo (juga dikenali sebagai Yehuda Abrabanel), yang ditulis pada awal abad ke-16. Perpustakaan Spinoza mempunyai salinan buku ini dalam bahasa Sepanyol. Ia adalah sumber frasa utama yang digunakan oleh ahli falsafah Belanda pada akhir Bahagian V untuk menggambarkan kemuncak aktiviti intelektual manusia, iaitu pemerhatian dunia "dari sudut pandang keabadian", dengan "cinta intelek kepada Tuhan. " sebagai matlamat utamanya.

Spinoza juga menggunakan sekurang-kurangnya satu hujah daripada ahli falsafah Yahudi Sepanyol abad ke-15 Hasdai ben Abraham Crescas, yang kritikannya terhadap Aristotle dicetak pada pertengahan abad ke-16 dalam bahasa Ibrani.

Akhirnya, pengarang nampaknya telah mendapat akses kepada The Gates of Heaven oleh Abraham Cohen de Herrera, ahli falsafah Kabbali yang paling canggih pada abad ke-17. Seorang pelajar Isaac ben Solomon Luria dan ahli awal komuniti Amsterdam, Herrera mengetahui banyak falsafah Islam, Yahudi dan Kristian purba, dan akrab dengan pemikiran Kabbalistik. Heaven's Gate - karya utamanya, yang diedarkan di Amsterdam dalam bahasa Sepanyol - muncul dalam bahasa Ibrani dalam versi ringkas pada 1655

Ontology dan "Etika" Spinoza

Buku ini adalah karya yang bercita-cita tinggi dan pelbagai aspek. Ia bercita-cita tinggi kerana ia menyangkal semua konsep falsafah tradisional Tuhan, Alam Semesta dan manusia pada masa itu. Kaedah ahli falsafah Belanda adalah untuk menunjukkan kebenaran tentang Yang Maha Esa, alam, manusia, agama dan kebaikan bersama, menggunakan definisi, aksioma, akibat dan scholia, iaitu secara matematik.

"Etika" Benedict Spinoza sememangnya merupakan ringkasan terbaik falsafahnya.

Walaupun karya itu meliputi teologi, antropologi, ontologi dan metafizik, pengarang memilih istilah "etika" kerana, pada pendapatnya, kebahagiaan dicapai dengan pembebasan daripada khurafat dan nafsu. Dalam erti kata lain, ontologi dilihat sebagai satu cara untuk menghilangkan misteri dunia dan membolehkan seseorang hidup dengan bijak.

ringkasan "Etika"

Spinoza bermula dengan mentakrifkan 8 istilah: sebab diri, terhingga jenisnya, zat, sifat, sifat, Tuhan, kebebasan dan keabadian. Kemudian mengikuti satu siri aksiom, salah satunya kononnya menjamin bahawa hasil demonstrasi logik akan benar berkenaan dengan realiti. spinoza pantassampai pada kesimpulan bahawa bahan itu mesti wujud, bebas dan tidak terhad. Dari sini dia membuktikan bahawa tidak boleh ada dua bahan dengan sifat yang sama, sejak itu mereka akan mengehadkan satu sama lain. Ini membawa kepada kesimpulan monumental daripada Teorem 11 bahawa Maha Agung, atau zat, yang terdiri daripada sifat-sifat yang tidak terkira banyaknya yang menyatakan intipati yang tidak terhingga dan kekal, mesti wujud.

Dari definisi Pencipta sebagai zat dengan sifat-sifat yang tidak terkira banyaknya dan penilaian lain tentang zat, ia mengikuti bahawa selain Tuhan, tidak ada zat yang dapat dibayangkan, dan tidak ada zat (teorem 14), semuanya ada. dalam Tuhan, tanpanya tiada apa pun yang boleh diwakili, mahupun wujud (Teorem 15). Ini adalah teras metafizik dan etika Spinoza. Tuhan ada di mana-mana dan segala yang wujud adalah pengubahsuaian Tuhan. Dia dikenali oleh manusia hanya dengan dua sifatnya - pemikiran dan pengembangan (kualiti memiliki dimensi ruang), walaupun bilangan sifat-sifat-Nya tidak terhingga. Kemudian, dalam Bahagian I Etika, Spinoza menetapkan bahawa semua yang berlaku semestinya mengikut sifat Tuhan, dan tidak boleh ada keadaan yang tidak diduga di dalamnya. Bahagian ini diakhiri dengan polemik yang dilampirkan tentang salah faham dunia oleh orang-orang yang beragama dan khurafat yang berpendapat bahawa Yang Maha Kuasa boleh mengubah perjalanan peristiwa, dan perjalanan peristiwa kadangkala mencerminkan penghakiman ilahi ke atas tingkah laku manusia.

Tuhan atau Alam

Di bawah Yang Maha Esa, pengarang bermaksud makhluk yang sama sekali tidak terhingga, zat yangterdiri daripada sifat-sifat yang tidak terkira banyaknya yang menyatakan intipati abadi yang tidak terhingga. Tuhan tiada had, semestinya wujud dan merupakan satu-satunya zat di alam semesta. Hanya ada satu zat di Alam Semesta - Yang Maha Tinggi, dan segala-galanya ada di dalam Dia.

Berikut ialah ringkasan Etika Spinoza tentang Tuhan:

1. Secara semula jadi, bahan adalah utama kepada keadaannya.
2. Bahan dengan sifat yang berbeza tidak mempunyai persamaan.
3. Jika sesuatu tidak ada kaitan dengan yang lain, maka ia tidak boleh menjadi punca antara satu sama lain.
4. Perkara berbeza dalam sifat bahan atau mod.
5. Bahan yang sama boleh wujud dalam alam semula jadi.
6. Bahan tidak boleh dihasilkan daripada bahan lain.
7. Kewujudan wujud yang wujud.
8. Zat semestinya tidak terhingga.
9. Benda dengan lebih realiti atau wujud mempunyai lebih banyak sifat.
10. Atribut satu bahan mesti diwakili melalui diri mereka sendiri.
11. Tuhan, atau zat, yang terdiri daripada sifat yang tidak terhingga yang menyatakan zat yang kekal dan tidak terhingga, mesti wujud.
12. Tiada sifat sesuatu bahan boleh diwakili oleh konsep yang daripadanya bahan ini boleh dibahagikan.
13. Bahan tak terhingga sama sekali tidak boleh dibahagikan.
14. Tiada zat selain Tuhan yang tidak boleh wujud dan tidak boleh diwakili.

Ini membuktikan bahawa Pencipta itu tidak terbatas, perlu dan tanpa sebab, dalam tiga langkah mudah. Pertama, Spinoza berhujah bahawa dua bahan boleh berkongsi intipati atau sifat. Kemudian diamembuktikan kewujudan bahan yang mempunyai sifat yang tidak terkira banyaknya. Ia berikutan bahawa kewujudannya tidak termasuk kewujudan mana-mana yang lain. Kerana dalam kes ini mesti ada atribut. Namun, Allah sudah mempunyai segala sifat. Oleh itu, tiada zat lain selain Dia.

Tuhan adalah satu-satunya zat, jadi segala-galanya wujud dalam Dia. Perkara-perkara ini, yang berada dalam sifat-sifat Yang Maha Kuasa, pengarang memanggil mod.

Apakah implikasi konsep Tuhan ini? Dalam Etika, Spinoza melihat Dia sebagai penyebab yang kekal dan universal yang memastikan kesinambungan segala yang wujud. Ini mewakili perpisahan dengan Tuhan Wahyu, yang dipersembahkan sebagai penyebab transenden di dunia. Menurut Spinoza, dunia semestinya wujud kerana zat ketuhanan mempunyai sifat kewujudan, sedangkan dalam tradisi Judeo-Kristian Tuhan tidak dapat mencipta dunia.

Usul 29: Tiada apa-apa dalam alam yang tidak disengajakan, semuanya ditentukan oleh keperluan tindakan dan kewujudan alam dengan cara tertentu.

Namun, terdapat perbezaan dalam cara sesuatu bergantung kepada Tuhan. Beberapa bahagian Alam Semesta secara langsung dan perlu dikawal oleh Pencipta: ini adalah mod tak terhingga yang merangkumi undang-undang fizik, kebenaran geometri, undang-undang logik. Perkara-perkara individu dan konkrit secara sebabnya lebih jauh daripada Tuhan. Mod terakhir adalah pelanggaran sifat-sifat Yang Maha Kuasa.

Metafizik Pencipta Spinoza paling baik diringkaskan dengan ayat berikut: "Tuhan atau Alam." Menurut ahli falsafah, alam mempunyai dua sisi: aktif danpasif. Pertama, ada Tuhan dan sifat-sifat-Nya, dari mana segala-galanya mengikuti: ini adalah Natura naturals, yang dicipta oleh alam. Selebihnya, ditetapkan oleh Yang Maha Kuasa dan sifat-sifatnya, adalah Natura naturata, apa yang telah dicipta oleh alam.

Oleh itu, pandangan asas Spinoza dalam Bahagian I ialah alam semula jadi adalah keseluruhan yang tidak boleh dibahagikan, tanpa sebab, penting. Tiada apa-apa di luarnya, dan semua yang wujud adalah sebahagian daripadanya. Sifat yang unik, satu dan perlu, adalah apa yang Spinoza panggil Tuhan. Kerana keperluan yang wujud, tidak ada teleologi di alam semesta: tiada apa yang mesti berakhir. Susunan perkara hanya mengikut Tuhan dengan determinisme yang tidak dapat dipecahkan. Semua bercakap tentang rancangan, niat atau tujuan Yang Maha Kuasa hanyalah fiksyen antropomorfik.

Spinoza dan Descartes

Dalam bahagian kedua "Etika" Benedict Spinoza mempertimbangkan dua sifat yang melaluinya orang memahami dunia - pemikiran dan lanjutan. Bentuk pemahaman yang terakhir berkembang dalam sains semula jadi, dan yang pertama dalam logik dan psikologi. Bagi Spinoza, tidak seperti Descartes, tidak menjadi masalah untuk menerangkan interaksi antara minda dan badan. Mereka bukanlah entiti yang berasingan yang boleh menyebabkan interaksi antara satu sama lain, tetapi hanya aspek yang berbeza dari peristiwa yang sama. Spinoza menerima fizik mekanistik Descartes sebagai cara yang betul untuk memahami dunia dari segi pelanjutan. Intipati badan atau roh yang berasingan adalah "mod" zat: jasmani - dari segi sifat lanjutan, dan mental - pemikiran. Oleh kerana Tuhan adalah satu-satunya zat, makasemua intipati badan dan roh adalah cara-Nya. Memandangkan mod dicipta secara semula jadi dan bersifat sementara, Yang Maha Agung, atau zat, adalah kekal.

Lelaki

II bahagian dikhaskan kepada etika keperibadian Spinoza, asal usul dan sifat manusia. Dua sifat Tuhan yang kita ketahui adalah meregang dan berfikir.

Jika Yang Maha Esa itu material, tidak bermakna Dia mempunyai tubuh. Sesungguhnya Tuhan bukanlah zat itu sendiri, tetapi lanjutan dari zatnya, kerana lanjutan dan pemikiran adalah dua sifat berbeza yang tidak mempunyai persamaan. Cara peluasan ialah organ fizikal, dan cara pemikiran ialah idea. Memandangkan kedua-duanya tidak mempunyai persamaan, sfera jirim dan minda adalah sistem tertutup secara bersebab dan heterogen.

Salah satu masalah mendesak falsafah abad ke-17, dan mungkin warisan paling terkenal dari dualisme Descartes, ialah masalah hubungan antara dua bahan yang sangat berbeza, seperti minda dan badan, persoalan kesatuan mereka. dan interaksi mereka. Secara ringkas, dalam Etika, Spinoza menafikan bahawa manusia adalah gabungan dua bahan. Fikiran dan tubuhnya adalah ungkapan satu perkara: manusia. Dan kerana tiada interaksi antara minda dan badan, tiada masalah.

Pengetahuan

Minda manusia, seperti Tuhan, mempunyai idea. Spinoza menganalisis komposisi manusia secara terperinci, kerana matlamatnya adalah untuk menunjukkan bahawa dia adalah sebahagian daripada alam semula jadi, berbeza dengan mereka yang menganggap manusia sebagai empayar dalam empayar. Ini mempunyai implikasi etika yang serius. Pertama, ini bermakna orang ramai dirampas kebebasan mereka. Oleh kerana minda dan peristiwa dalam kesedaran adalah idea-idea yang wujud dalam siri kausalidea-idea yang datang dari Tuhan, tindakan kita dan kehendak kita semestinya sudah ditentukan, seperti kejadian alam yang lain. Spirit berniat untuk menginginkan ini atau itu atas sebab yang ditentukan oleh sebab lain, dan seterusnya ad infinitum.

Menurut Spinoza, alam semula jadi sentiasa sama, dan kuasanya untuk bertindak adalah sama di mana-mana. Perasaan kita, cinta kita, kemarahan kita, kebencian kita, keinginan kita, kesombongan kita, dikawal oleh keperluan yang sama.

Kesan kami dibahagikan kepada keadaan aktif dan pasif. Apabila punca sesuatu kejadian itu terletak pada fitrah kita sendiri, lebih tepat pada pengetahuan kita atau idea yang mencukupi, maka ia adalah satu tindakan. Tetapi apabila sesuatu berlaku atas sebab yang tidak mencukupi (di luar sifat kita), maka kita menjadi pasif. Oleh kerana Roh adalah aktif atau pasif, Spinoza mengatakan bahawa minda meningkat atau mengurangkan kapasitinya untuk menjadi. Dia memanggil conatus, sejenis inersia kewujudan, kecenderungan kita untuk berterusan dalam wujud.

Kebebasan ialah penolakan terhadap nafsu jahat, yang menjadikan kita pasif, memihak kepada nafsu yang menggembirakan yang menjadikan kita aktif dan oleh itu autonomi. Keghairahan dikaitkan dengan pengetahuan, idea yang mencukupi untuk simpanan manusia. Dalam erti kata lain, dia mesti membebaskan dirinya daripada pergantungan kita pada perasaan dan imaginasi, daripada apa yang mempengaruhi kita, dan bergantung sebanyak mungkin pada kebolehan rasional.

Kegembiraan meningkatkan kuasa kita untuk bertindak. Semua emosi manusia, kerana ia adalah pasif, diarahkan ke luar. Dibangkitkan oleh keinginan dan nafsu, kita mencari atau mengelakperkara-perkara yang kita sifatkan punca kegembiraan atau kesedihan.

Jalan Menuju Kebebasan

Mod fizikal, yang bersifat biologi, mempunyai sifat yang berbeza daripada lanjutan mudah, iaitu conatus ("ketegangan" atau "usaha"), keinginan untuk memelihara diri. Secara tidak sedar, fesyen biologi juga didorong oleh emosi ketakutan dan keseronokan dalam bertindak mengikut cara tertentu. Orang sebagai mod biologi berada dalam keadaan perhambaan selagi mereka bertindak secara eksklusif secara emosi. Dalam Bahagian V Etika (Kebebasan Manusia), Spinoza menjelaskan bahawa kebebasan dicapai dengan memahami kuasa emosi ke atas tindakan manusia, dengan menerima secara rasional perkara dan peristiwa yang tidak dikawalnya, dan dengan meningkatkan pengetahuannya dan meningkatkan inteleknya. Bentuk pengetahuan tertinggi terdiri daripada intuisi intelektual sesuatu dalam kewujudannya sebagai cara dan sifat zat kekal, atau Tuhan. Ini sepadan dengan penglihatan dunia dari sudut pandang keabadian. Pengetahuan jenis ini membawa kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang Tuhan, yang adalah segala-galanya, dan akhirnya kepada kecintaan intelektual kepada Yang Maha Esa, suatu bentuk kebahagiaan yang membentuk pengalaman rasional-mistik.

Kebajikan dan kebahagiaan

Kebajikan, menurut Spinoza, adalah jalan menuju kebahagiaan. Ia adalah untuk hidup, mengetahui alam semula jadi. Fikiran hidup mengikut conatus dan mencari apa yang baik untuk kita. Pengetahuan terhingga, atau pengetahuan jenis ketiga, merujuk kepada pemahaman tentang intipati sesuatu, bukan dimensi duniawinya, tetapi dari sudut pandangan keabadian. Akhirnya, ilmu Allah yang memimpinkebahagiaan, yang merupakan matlamat manusia.

Ringkasnya, "Etika" Spinoza adalah serupa dengan Stoicisme, yang mendakwa bahawa kesombongan duniawi mengganggu kita, dan hanya fatalisme yang dapat membebaskan kita daripada kesedihan. Orang bijak memahami apa yang merupakan sebahagian daripada alam semula jadi dan berpuas hati dengannya. Dia bebas dan berdikari, kerana mengikut alam, dia selaras dengannya, mengenal Tuhan.