Nikolai Berdyaev: "Maksud kreativiti" dan falsafah kebebasan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

"Makna Kreativiti" oleh Berdyaev ialah salah satu karya falsafahnya yang paling penting, yang pengarang sendiri menghargai hampir lebih daripada orang lain. Buku ini ditulis oleh seorang ahli falsafah politik dan agama yang hebat pada tahun 1912-1914. Pada masa yang sama, ia mula diterbitkan hanya pada tahun 1916. Perlu diingat bahawa ia dicipta apabila pengarang sebenarnya terasing dari persekitaran Ortodoks metropolitan sebagai tindak balas kepada karya Marx, Nietzsche, Dostoevsky dan pemikir lain pada zamannya. Ahli falsafah itu sendiri menganggap karya ini sebagai yang paling diilhamkan, kerana di dalamnya dia mula-mula berjaya merumuskan pemikiran falsafah asalnya sendiri.

Biografi ahli falsafah

Sebelum "Makna Kreativiti" Berdyaev menulis lebih daripada satu karya penting. Ahli falsafah itu dilahirkan pada tahun 1874 di wilayah Kyiv. Dia mendapat pendidikan awal di rumah, kemudian belajar di kadetkes. Dia mula menerima pendidikan tinggi di fakulti semula jadi Universiti Kyiv, dan kemudian memasuki fakulti undang-undang.

Pada tahun 1897 dia telah ditangkap kerana menyertai rusuhan pelajar, dibuang ke Vologda. Sejak 1899 beliau mula menerbitkan dalam akhbar Marxis. Pada tahun 1901, artikelnya "The Struggle for Idealism" diterbitkan, selepas penerbitan yang mana beliau menjadi salah seorang tokoh terkemuka cerdik pandai revolusioner. Mengambil bahagian dalam penciptaan Kesatuan Pembebasan dan aktivitinya.

Pada tahun 1913 dia dijatuhkan hukuman buangan di Siberia kerana artikel "Pemadam Roh", di mana dia mempertahankan sami-sami Athos. Bagaimanapun, hukuman itu tidak pernah dilaksanakan kerana meletusnya Perang Dunia Pertama, diikuti dengan revolusi. Daripada Siberia, dia sekali lagi dibuang ke wilayah Vologda.

Sehingga tahun 1922, apabila dia diusir dari Soviet Rusia, ahli falsafah itu menulis banyak artikel dan buku, tetapi N. A. Berdyaev menghargai "Makna Kreativiti" dan "Makna Sejarah" antaranya. Merupakan tokoh ikonik semasa Zaman Perak, mengasaskan "Akademi Budaya Rohani Percuma".

Kehidupan dalam buangan

Kaum Bolshevik tidak menghargai kerja Nikolai Berdyaev. Dia ditangkap dua kali. Pada tahun 1922, apabila ahli falsafah itu ditahan, mereka mengumumkan bahawa dia akan diusir dari negara itu, dan jika dia cuba kembali, dia akan ditembak.

Setelah meninggalkan "kapal falsafah", Nikolai Alexandrovich mula-mula menetap di Berlin. Pada tahun 1924 dia berpindah ke Paris, di mana dia tinggal sehingga kematiannya.

Pada masa itu dia adalah salah seorang ahli ideologi Rusiapergerakan pelajar Kristian, menyunting jurnal pemikiran agama Rusia "The Way", mengambil bahagian dalam proses falsafah.

Di antara karyanya yang paling penting, yang ditulis dalam emigrasi, perlu diperhatikan "The New Middle Ages", "On Slavery and Freedom of Man", "The Russian Idea". Dari 1942 hingga 1948, dia telah dicalonkan tujuh kali untuk Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan, tetapi tidak pernah menerima anugerah itu.

Pada tahun 1946, dia dikembalikan kepada kewarganegaraan Soviet, tetapi dia tidak kembali ke USSR. Pada tahun 1948, pada usia 74 tahun, dia meninggal dunia di pejabatnya di pinggir bandar Paris kerana patah hati.

Kebebasan daripada dunia

Kebebasan daripada dunia adalah tuntutan utama yang dikemukakan oleh Berdyaev dalam "The Meaning of Creativity". Dalam buku ini, ahli falsafah cuba mempertimbangkan semua aspek kreativiti.

Mistik, kewujudan, keindahan, cinta, iman, akhlak berada di bawah perhatiannya. Perlu diingat bahawa tidak kira betapa luasnya warisannya, mungkin tema utama di dalamnya tetap menjadi tema kreativiti. Tajuk penuh buku ini oleh N. A. Berdyaev ialah "Makna Kreativiti. Pengalaman Pembenaran Manusia." Penyelidik percaya bahawa ini adalah karya yang paling intim. Di dalamnya, dia bercakap tentang peralihan ke era agama baru, yang dia panggil era Perjanjian Ketiga. Di dalamnya, menurut ahli falsafah, seseorang akhirnya akan mendedahkan dirinya sebagai pencipta.

Teori ini, yang dinyatakan dalam "Makna Kreativiti" Berdyaev, adalah berdasarkan Perjanjian Lama dan Baru, di mana tiada apa-apa tentang kreativiti. Ahli falsafah menganggapnya hebatsecara lalai, maksud yang perlu dia dedahkan.

Harta Menjadi

Dalam buku Nikolai Berdyaev "The Meaning of Creativity" tidak ada perkataan tentang kebosanan, walaupun ia sudah tentu biasa bagi setiap pencipta. Sudah tentu, dalam konteks ini, kita tidak bercakap tentang keluhan sedih atas buku biasa-biasa sahaja, tetapi tentang keupayaan untuk mendengar dan mendengar kebosanan.

Dalam falsafah, hampir tiada siapa yang menulis tentang perasaan ini. Pada tahun 1999, sebuah risalah kecil "The Philosophy of Boredom" telah diterbitkan oleh Lars Svendsen dari Norway. Di dalamnya, dia menafsirkan kebosanan sebagai harta benda yang tidak dapat dipisahkan di sekeliling kita, sebagai bentuk masa yang paling nyata, dan bukan hanya keadaan fikiran atau mood. Menyedari kekurangan penyelidikan dalam bidang ini, ahli falsafah Norway itu mengakui bahawa jika kebosanan tidak dapat dipandang serius dalam falsafah, maka ini adalah kesempatan untuk memikirkan nasibnya.

Bagi Berdyaev, kebosanan telah menjadi kelaziman yang dia tidak nyatakan dalam karyanya. Menariknya, pemikir itu sendiri sering tidak menganggap dirinya sebagai ahli falsafah akademik, ragu-ragu terhadap orang yang menggelar diri mereka begitu. Baginya ia adalah seni yang istimewa, yang dipanggil seni ilmu.

Seni mengetahui tema kebosanan dengan baik, terutamanya jika kita bercakap tentang romantisme, yang dalam banyak cara melahirkannya. Sebelum itu, pembaca dan penulis lebih biasa dengan sikap tidak peduli, kerinduan atau kepenatan hidup yang biasa. Berdyaev seorang romantik tanpa syarat, tetapi pada masa yang sama dia tidak menulis tentang kebosanan.

Adalah diketahui bahawa dia sentiasa berbangga dengan asal usul bangsawan, tetapi mendiamkan diri tentang kebosanan, walaupun menganggap ituperasaan yang sangat bangsawan, bukan ciri orang plebeian. Sebaliknya, Nikolai Berdyaev menumpukan seluruh bukunya "The Meaning of Creativity" untuk mewajarkan semua yang dilakukan oleh seseorang melalui kreativiti, melalui dialah dia memperbaiki dunia.

Perubahan paparan

Perlu diperhatikan bahawa karya itu sendiri sangat penting dalam kerja pemikir. Dalam buku "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" Berdyaev merumuskan pencariannya sebelum ini, membuka prospek falsafah asal dan bebasnya sendiri.

Adalah menarik bahawa keseluruhan buku itu dicipta semasa konflik dengan Gereja Ortodoks Rusia, yang mana pemikir itu mempunyai konfrontasi. Pada masa yang sama, dia memasuki kontroversi sebenar dengan penyebar modenisme Ortodoks, terutamanya dengan kumpulan Merezhkovsky, yang berorientasikan kepada cita-cita masyarakat agama, serta dengan ahli sofiologi Florensky dan Bulgakov.

Buku "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" oleh Berdyaev ternyata sangat luar biasa. Ia diterima dengan minat dalam kalangan falsafah dan agama domestik. Rozanov bertindak balas dengan sangat aktif terhadapnya, yang menekankan bahawa, berbanding dengan semua karya pengarang terdahulu, hasil tertentu dapat dilihat dalam yang ini, ahli falsafah membawa idea dan cadangannya kepada penyebut biasa tertentu.

Sintesis falsafah

Terkemuka ialah keadaan di mana "Makna Kreativiti" oleh Nikolai Alexandrovich Berdyaev dicipta. Dia menghabiskan musim sejuk 1912-1913 diItali bersama isterinya - penyair Lydia Yudifovna Trusheva. Dari situlah dia membawa halaman pertama dan idea tentang buku baharu, yang akhirnya siap pada Februari 1914.

Falsafah Berdyaev dalam "The Meaning of Creativity" dihargai oleh masyarakat sejurus selepas penerbitan buku itu pada tahun 1916. Di dalamnya, penulis menyatakan bahawa falsafah agamanya yang biasa buat pertama kalinya disampaikan secara sedar. Adalah dipercayai bahawa dia berjaya hanya kerana prinsip membina falsafah dengan mendedahkan kedalaman pengalaman peribadi jelas diakui olehnya sebagai satu-satunya jalan yang mungkin untuk universalisme kosmik, yang juga disebutnya universal.

Dalam karya dan falsafah Berdyaev, karya ini memainkan peranan yang besar, kerana di dalamnya pemikir memutuskan eksperimen yang berani dan sangat asli. Dia menyambung kepada tradisi klasik falsafah Rusia iaitu mistik abad pertengahan Meister Eckhart, Jacob Boehme, serta nihilisme Nietzsche, antropologi Baader, okultisme moden, dalam hal ini antroposofi Schreiner diberikan sebagai contoh.

Pada mulanya nampaknya falsafah kebebasan Berdyaev dalam "Makna Kreativiti" akan meluaskan sempadan sintesis falsafah secara maksimum, mewujudkan kesukaran tambahan yang mungkin tidak dapat diatasi untuk pengarang. Namun, dia melakukan ini dengan sengaja. Pada masa itu, beliau telah memegang kunci untuk mengharmonikan bahan sejarah, budaya, falsafah dan agama yang penting, yang merupakan asas "Makna Kreativiti". Falsafah kebebasan Berdyaev, yang dibuktikan dalam karya ini, menjadi prinsip yang dipanggilantropodik. Jadi pemikir itu sendiri memanggil pembenaran manusia melalui kreativiti dan dalam kreativiti itu sendiri.

Baginya itu adalah penolakan yang tegas terhadap tradisionalisme, serta teodisi, yang pada satu masa dianggap sebagai tugas utama kesedaran Kristian, penolakan untuk mengenali wahyu dan kesempurnaan penciptaan. Akibatnya, manusialah yang mendapati dirinya berada di tengah-tengah makhluk, mentakrifkan garis besar metafizik asasnya yang baru, yang dibentangkan sebagai konsep monopluralisme. Masalah kebebasan dalam karya Berdyaev dianggap sebagai terperinci yang mungkin. Teras utama karya ini ialah idea kreativiti sebagai wahyu manusia, sebagai ciptaan yang berterusan bersama Tuhan.

Konsep inilah yang membentuk asas "Makna Kreativiti" Berdyaev. Analisis kerja ini hendaklah berdasarkan tesis ini dengan tepat. Hasilnya, pengarang berjaya menjelaskan asas konsep falsafah dan agamanya sejelas dan terperinci yang mungkin, untuk menyatakannya dengan cara yang paling memadai dan boleh difahami.

Kebebasan kreatif

Masalah kreativiti dalam Berdyaev menjadi masalah utama dalam karya ini. Bercakap mengenainya, pemikir sebahagian besarnya mengulang idea Hegel dan Kant tentang interaksi kreativiti dan kebebasan.

Seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah, kreativiti sentiasa wujud tidak dapat dipisahkan daripada kebebasan. Hanya orang bebas yang benar-benar boleh mencipta. Jika seseorang cuba mencipta sesuatu di luar keperluan, ini hanya boleh menimbulkan evolusi, dan kreativiti dilahirkan secara eksklusif daripada kebebasan sepenuhnya. Apabila seseorang mula bercakap mengenainya dalam dirinyabahasa yang tidak sempurna, memahami kreativiti daripada tiada, maka pada hakikatnya yang dimaksudkan ialah kreativiti yang lahir daripada kebebasan. Ini adalah salah satu pemikiran utama Berdyaev, yang tertanam dalam karya ini.

Apa yang dipanggil kreativiti manusia, lahir daripada "tiada", tidak bermakna ketiadaan bahan yang menentang. Ia mengesahkan hanya keuntungan mutlak bukan penentu. Tetapi hanya evolusi yang ditentukan, dalam kes ini, kreativiti tidak mengikuti apa-apa sebelumnya. Bercakap tentang kebebasan kreativiti, keperibadian, N. Berdyaev menyatakan bahawa ia adalah salah satu misteri utama dan tidak dapat dijelaskan umat manusia. Pemikir mengenal pasti rahsianya dengan rahsia kebebasan. Dan seterusnya, misteri kebebasan tidak dapat dijelaskan dan tidak berdasar, ia adalah jurang yang sebenar.

Misteri kreativiti itu sendiri tidak dapat dijelaskan dan tidak berdasar. Orang yang berani menafikan kemungkinan wujudnya kreativiti daripada "tiada" sudah semestinya wajib meletakkannya dalam siri yang menentukan. Oleh itu mereka menafikan kebebasannya. Bercakap tentang kebebasan dalam kreativiti, Berdyaev memikirkan kuasa misteri dan tidak dapat diterangkan untuk mencipta daripada "tiada", secara tidak pasti, menambahkan tenaga individu kepada kitaran tenaga global.

Tindakan kebebasan kreatif, menurut Berdyaev, adalah transenden berhubung dengan dunia yang diberikan, kepada lingkaran setan tenaga dunia. Ia memecahkan rantaian deterministik tenaga dunia. Berdyaev menulis tentang kebebasan ini dalam The Meaning of Creativity. Falsafah pengarang dilihat dari sudut realiti dunia. Pada masa yang sama, penafian menakutkan kewujudan kreativiti daripada"tiada apa-apa" dianggap ketaatan kepada determinisme, dan kepatuhan dianggap sebagai keperluan. Kreativiti, menurut pemikir, berusaha dari dalam diri seseorang. Ia timbul dari kedalaman yang tidak dapat dijelaskan dan tidak berdasar, dan bukan dari keperluan dunia dari suatu tempat di luar.

Dalam kes ini, keinginan untuk membuat tindakan kreatif itu dapat difahami, serta mencari sebab untuknya, adalah salah fahamnya. Ia menjadi mungkin untuk memahami tindakan kreatif hanya dengan mengenali ketidakasasannya dan tidak dapat dijelaskan. Sebarang percubaan untuk merasionalkan kreativiti membawa kepada percubaan untuk merasionalkan kebebasan itu sendiri. Mereka yang mengenalinya cuba melakukan ini, sambil menafikan determinisme itu sendiri. Pada masa yang sama, rasionalisasi kebebasan, sebenarnya, sudah menjadi determinisme, kerana dalam kes ini terdapat penafian terhadap misteri kebebasan yang tidak berdasar. Kebebasan, menurut ahli falsafah, adalah menghadkan, ia tidak boleh disimpulkan daripada apa-apa dan dikurangkan kepada tiada. Kebebasan adalah asas kewujudan yang tidak berasas, menjadi lebih dalam daripada menjadi dirinya sendiri. Adalah mustahil untuk mencapai dasar kebebasan yang boleh dilihat secara rasional. Dia adalah perigi tanpa dasar, dan di bahagian bawahnya terdapat rahsia terakhir.

Pada masa yang sama, kebebasan tidak boleh dianggap sebagai konsep had negatif, yang hanya menunjukkan sempadan yang tidak boleh dilalui secara rasional. Kebebasan itu sendiri bermakna dan positif. Ini bukan penafian terhadap determinisme dan keperluan. Kebebasan Berdyaev tidak dianggap sebagai alam kebetulan dan sewenang-wenangnya, berbanding dengan alam keperluan dan keteraturan. Ahli falsafah yakin bahawa mereka yang melihat di dalamnya hanya bentuk tertentu dari determinisme rohani, dalaman, bukan luaran, tidak menyedari rahsia kebebasan. Sangat bebassegala-galanya dianggap yang dihasilkan oleh sebab-sebab yang mendasari roh manusia, di dalamnya. Ini adalah penjelasan yang paling boleh diterima dan rasional. Sedangkan kebebasan tetap tidak boleh diterima dan tidak rasional. Kerana hakikat bahawa roh manusia memasuki susunan semula jadi, segala-galanya di dalamnya ditentukan dengan cara yang sama seperti dalam semua fenomena semula jadi. Akibatnya, rohani tidak kurang ditentukan daripada apa-apa material. Khususnya, pada ketika ini Berdyaev menyebut sebagai contoh doktrin Hindu Karma, yang juga dia bandingkan dengan satu bentuk determinisme rohani. Kebebasan tidak biasa dengan penjelmaan karma. Akibatnya, hanya roh manusia yang kekal bebas, dan setakat mana ia kekal ghaib.

Akibatnya, Berdyaev memahami determinisme sebagai satu bentuk kewujudan semula jadi yang menjadi tidak dapat dielakkan. Pada masa yang sama, ia juga merupakan satu bentuk kewujudan manusia sebagai makhluk semula jadi, apabila kausalitas dalam seseorang menjadi bukan fizikal, tetapi rohani. Dalam susunan alam semula jadi yang ditentukan, kreativiti tidak mungkin. Hanya evolusi yang kekal mungkin.

Makhluk ghaib

Berfikir tentang kreativiti dan kebebasan, ahli falsafah membuat kesimpulan bahawa manusia adalah makhluk ghaib. Ini bermakna bahawa dia bukan sahaja makhluk fizikal dan mental dalam pengertian semula jadi konsep ini. Manusia, menurut Berdyaev, adalah roh ghaib, mikrokosmos yang bebas.

Akibatnya, materialisme dan spiritualisme hanya melihat dalam diri manusia sebagai makhluk semula jadi, walaupun mereka tidak menafikan kerohaniannya. Malah, dia tertakluk kepada rohanideterminisme, seperti materialisme, tertakluk kepada material. Kebebasan menjadi bukan sahaja hasil manifestasi rohani daripada mereka yang mendahului makhluk yang sama. Ia adalah kuasa positif kreatif yang tidak dikondisikan atau dibenarkan oleh apa-apa, mencurah dari sumber yang tidak berpenghujung. Ahli falsafah membuat kesimpulan bahawa kebebasan adalah berdasarkan keupayaan untuk mencipta daripada tiada, daripada diri sendiri, dan bukan dari alam semula jadi sekeliling.

Tindakan kreatif

Perhatian besar diberikan kepada tindakan kreatif, yang menjadi mengatasi dan pembebasan bagi pencipta. Ada rasa kuasa dalam dirinya. Untuk menemui tindakan kreatif sendiri tidak bermakna menunjukkan curahan lirik atau penderitaan pasif. Kesakitan, kengerian, kematian dan kelonggaran mesti kalah kepada kreativiti, dikalahkan olehnya. Kreativiti adalah hasil utama, jalan keluar yang membawa kepada kemenangan. Pengorbanan kreativiti tidak boleh dianggap seram atau kematian. Pengorbanan itu sendiri bukanlah pasif, tetapi aktif. Krisis, tragedi lirik, nasib dialami seseorang sebagai tragedi, inilah jalannya.

Takut akan kematian peribadi dan keprihatinan terhadap keselamatan peribadi sememangnya mementingkan diri sendiri. Menyelami krisis kreativiti peribadi dan takut mati pucuk sendiri adalah suatu kebanggaan. Mementingkan diri sendiri dan mementingkan diri sendiri bermakna perpecahan dunia dan manusia yang menyakitkan.

Pencipta mencipta manusia sebagai seorang genius, dan dia mesti mendedahkan genius dalam dirinya melalui aktiviti kreatif, mengalahkan orang yang sombong dan mementingkan diri sendiri. Dalam prinsip asasnya, sifat manusia difahami melalui Manusia Mutlak Kristus. Namun, dia sudahmenjadi sifat Adam Baru, bersatu semula dengan sifat Ilahi. Selepas itu, dia tidak lagi berasa keseorangan dan terasing. Kemurungan dianggap sebagai dosa terhadap panggilan Ilahi, terhadap keperluan Tuhan untuk manusia, panggilannya.

Adalah dipercayai bahawa, semasa bercakap tentang kebebasan, Berdyaev melihat di dalamnya jalan keluar dari perhambaan dan permusuhan kepada cinta kosmik. Menurut pemikir, hanya pembebasan seseorang dari dirinya sendiri yang membawanya ke dalam dirinya. Kebebasan dari dunia menjadi kesatuan dengan kosmos, iaitu dunia yang benar. Pada masa yang sama, keluar dari diri sendiri adalah disebabkan oleh pemerolehan teras sendiri. Ini membolehkan anda berasa seperti orang sebenar, individu yang mempunyai kehendak yang benar, bukan kehendak hantu.

Dalam kreativiti, ahli falsafah melihat orang yang bebas secara eksklusif, yang baginya ia menjadi bentuk pembangunan tertinggi, menembusi semua bidang kehidupan. Ia menjadi penciptaan kuasa baru. Setiap tindakan kreativiti adalah kreativiti daripada tiada, iaitu penciptaan kuasa baru, dan bukan pengagihan semula dan perubahan yang lama. Dalam mana-mana tindakan kreatif, kita boleh melihat pertumbuhan dan keuntungan mutlak.

Konsep "kewujudan makhluk" muncul. Peningkatan yang berterusan bercakap tentang kreativiti dan pencipta itu sendiri. Lebih-lebih lagi, dalam erti kata ganda, tentang Pencipta, pencipta makhluk ciptaan, dan kreativiti itu sendiri di dalamnya. Ahli falsafah mendakwa bahawa dunia dicipta bukan sahaja sebagai makhluk, tetapi juga sebagai ciptaan. Bagaimana dia membuktikannya? Tanpa tindakan kreatif, dunia tidak akan tahu apa-apa tentang kreativiti dan tidak akan mampu melakukannya. Penembusan ke dalam penciptaan makhluk berubah menjadi kesedaran tentang pertentangan antara emanasi dan kreativiti. SekiranyaOleh kerana dunia ini dicipta oleh Tuhan, maka perbuatan kreatif itu sendiri dan semua kreativiti dianggap wajar. Tetapi jika dunia hanya berasal dari Tuhan, maka kedua-dua kreativiti itu sendiri dan tindakan kreatif boleh dianggap tidak wajar.

Menurut Berdyaev, tiada apa yang berkurangan dalam kreativiti sebenar, segala-galanya hanya meningkat, sama seperti dalam kreativiti Tuhan kuasa ilahi tidak berkurang kerana peralihannya ke dunia duniawi. Sebaliknya, kuasa baru akan datang. Akibatnya, seperti yang dipercayai ahli falsafah, kreativiti bukanlah peralihan kuasa tertentu ke negara lain, tetapi ia menarik perhatian kepada kedudukan yang diperuntukkan olehnya, seperti kreativiti dan kewujudan. Dalam kes ini, adalah mungkin untuk mengandaikan bahawa kedudukan inilah yang dianggap oleh Berdyaev sebagai fenonim. Hasilnya, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kewujudan adalah kreativiti. Akibatnya, dunia juga kreatif. Dalam kes ini, ia menjelma di mana-mana, walaupun dalam budaya kehidupan seharian.

Pada masa ini, anda boleh membiasakan diri sepenuhnya dengan masalah ini dalam karya dua jilid Berdyaev "Falsafah Kreativiti, Budaya dan Seni". Jilid pertama termasuk eseinya "Makna Kreativiti", dan yang kedua - karya yang dikhaskan untuk kesusasteraan dan seni. Ini adalah "Thebaid Baru", "Pandangan Dunia Dostoevsky", "Tentang "Wanita Abadi" dalam Jiwa Rusia", "Tragedi dan Biasa", "Krisis Seni", "Mengatasi Kemerosotan", "Godaan Rusia" dan banyak lagi..

Kerja yang bermakna

Bercakap tentang karya ahli falsafah, adalah perlu untuk menyerlahkan beberapa lagi karya penting beliau yang akan membantu untuk memahamipemikiran dan ideanya sepenuhnya. Pada tahun 1946, "Idea Rusia" muncul dalam karya Berdyaev. Ini adalah perisian yang mewakili hasil tertentu dari banyak pemikirannya tentang nasib sejarah negaranya, jiwa Rusia, panggilan keagamaan rakyatnya.

Persoalan utama yang ingin diterokai oleh pemikir ialah apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Pencipta semasa mencipta Rusia. Untuk mencirikan idea Rusia, dia menggunakan konsep "komuniti", menganggapnya asas. Di dalamnya, beliau menganut kandungan sekular dan keagamaan dari konsep katolik dan perkauman. Semua ini diringkaskan dalam idea tentang ketuhanan manusia.

Berdyaev menyatakan bahawa dalam idea Rusia keselamatan individu menjadi mustahil, kerana keselamatan mestilah komunitarian, iaitu, setiap orang bertanggungjawab untuk semua orang. Idea persaudaraan orang dan orang nampaknya paling realistik. Ahli falsafah juga menyatakan bahawa idea Rusia adalah keagamaan, ia mencerminkan ciri-ciri semangat kebangsaan, yang diserap oleh ateisme, teomachisme, materialisme, nihilisme. Terdedah kepada pemikiran paradoks, Berdyaev mencatat konflik idea Rusia dengan sejarah negara, sejumlah besar percanggahan yang telah muncul sepanjang kewujudan rakyatnya. Pada masa yang sama, beliau menekankan bahawa dengan semua usaha untuk perpaduan dan integriti, beliau kerap datang kepada pluralisme dan perpecahan selanjutnya.

Pada tahun 1947, satu lagi karya penting untuk pemahaman ahli falsafah, "Pengalaman Metafizik Eschalotic. Kreativiti dan Objektif", telah diterbitkan. Berdyaev menganggap beberapaisu yang dia anggap asas. Antaranya ialah masalah wujud dan kewujudan, masalah objektif dan kognisi, masalah eskatologi dan sejarah. Dia juga menulis tentang apa yang dipanggil misteri kebaharuan, kreativiti dan makhluk.