Baal HaSulam: biografi, karya, petikan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Yehuda Leib Alevi Ashlag, lebih dikenali sebagai Baal HaSulam, dianggap sebagai salah satu pencerahan idea Kabbalistik terhebat pada abad yang lalu. Dia menerima nama kedua dan lebih terkenal di dunia, yang bermaksud "Master of the Ladder", selepas penerbitan ulasannya "Sulam" (Ladder) pada buku The Zohar.

Permulaan jalan ahli falsafah agung

Beliau dilahirkan di Warsaw (Poland) pada tahun 1884. Sejak awal lagi, dia memilih jalan pencerahan agama: pada usia 19 tahun, Baal HaSulam menjadi seorang rabbi, iaitu, dia mendapat gelaran akademik yang membolehkannya mentafsir undang-undang Yahudi. Dia menyertai aktivis hak asasi manusia, setelah bekerja sebagai hakim selama 16 tahun, sambil mengajar rabbi muda keahliannya. Walau bagaimanapun, Baal HaSulam tertarik dengan sisi agama dan etika Yudaisme, ahli falsafah itu segera terjun ke dalam tafsiran dan memikirkan semula ajaran Kabbalah, yang menjadi karya hidupnya.

Aktiviti jangkauan di Jerusalem

Guru rohani pertamanya ialah Meir Rabinovich, kemudian Baal HaSulam belajar dengan anaknya, Rabbi Yoshua. Hasil pencerahan beliau adalah satu langkah keKota lama Jerusalem pada tahun 1921. Kemudian rabbi itu sudah cukup terkenal dengan tafsirannya tentang Kabbalah, dan pada tahun 1922 sekumpulan pelajar terbentuk di sekeliling ahli falsafah, dengan siapa mereka mempelajarinya bersama-sama. Baal HaSulam juga tidak meninggalkan pengajian akademiknya, menyelidik isu agama Yahudi dalam yeshiva (analog Yahudi seminari) "Chayei Olam".

Penerbitan pertama

Beberapa tahun (1926-1928) dia menghabiskan masa di London. Dalam tempoh itulah ulasannya "Panim Meirot" dan "Panim Masbirot" pada buku "The Tree of Life" ("Etz Chaim") oleh Kabbalist Yitzhak Luria yang terkenal ketika itu diterbitkan. Semasa pemergiannya, ahli falsafah itu terus berhubung dengan pelajarnya, menjalankan surat-menyurat aktif, yang pada tahun 1985 juga akan diterbitkan di bawah tajuk "Buah Kebijaksanaan. Surat.”

Karya terakhir seorang Kabbalist

Sekembalinya ke Palestin, beliau aktif terlibat dalam aktiviti penulisan dan pendidikan. Pada tahun 1933, Sulam mula menulis karya utamanya, The Teaching of the Ten Sefirot, yang berlangsung selama kira-kira dua puluh tahun. Tidak lama selepas penerbitan karyanya, pada tahun 1954, ahli falsafah itu meninggal dunia. Ahli Kabbalah dikebumikan di Har ha-Menuhot (Gunung Rehat). Ini adalah tanah perkuburan yang terletak di pintu masuk ke Baitulmaqdis.

Legasi

Secara keseluruhan, 30 kitab Baal HaSulam telah diterbitkan. Berkat kerjanya, dia menerima status pengasas doktrin Kabbalah moden. Yehuda menerangkan aplikasi praktikal arahan agama ini, dalam perjalananyang mana seseorang akan dapat mengenali dirinya dan kedalaman dunia di sekelilingnya. Menurut ideanya, Kabbalah boleh menjadi asas kepada transformasi etika dan politik masyarakat. Idea utama ajaran Baal HaSulam boleh digambarkan seperti berikut: Tuhan adalah kebaikan mutlak, yang memberikan segala-galanya dan tidak mengambil apa-apa sebagai balasan. Dengan mengikuti kehendak-Nya, kita boleh mengatasi keinginan kita untuk menerima sesuatu dengan belajar untuk membawa sesuatu kembali ke dunia. Dengan cara ini kita boleh menjadi baik secara semula jadi.

Refleksi falsafah dan keagamaan tentang hakikat manusia

Ahli falsafah cuba menyampaikan idea ini kepada masyarakat umum sebanyak mungkin. Kebanyakan artikelnya ("Dunia", "Satu Undang-undang", "Kehendak Bebas") ditujukan untuk pembaca yang baru mula mempelajari Kabbalah. Di dalamnya, penulis membincangkan pengetahuan diri dan sejauh mana pengajarannya boleh membawa kepada proses ini. Jadi, dalam "Kebebasan Kehendak" Baal HaSulam bercakap tentang ukuran kebebasan, tentang seberapa betul kita mentafsir konsep itu sendiri. Dia percaya bahawa seseorang pada mulanya bebas hanya sehingga batas tertentu, Tuhan mengawalnya. Hanya dengan memahami apa yang dia boleh pengaruhi dan apa yang dia tidak boleh ubah pada mulanya, seseorang akan dapat memperoleh kebebasan. "Hidup kita adalah antara kesenangan dan kesakitan," kata ahli falsafah itu. Kita tidak boleh mengelakkan penderitaan apabila kita melihat matlamat yang jauh dan mengetahui bahawa ini adalah langkah paksa. Lebih sukar untuk kita menolak sebarang kesenangan. Sulam membuat kesimpulan bahawa seseorang tidak boleh mengubah hakikatnya, tetapi dia boleh mengubah persekitaran.

Dalam artikelnya "Badan dan Jiwa" Yehuda menerangkan sikap ajaran Kabbalistik terhadap pelbagai teori tentang hakikat manusia. Doktrin itu mengecualikan pembinaan mana-mana teori dan mendakwa bahawa segala-galanya di sekeliling dan orang itu sendiri adalah hasil daripada merasakan lima derianya. Segala sesuatu yang dilalui oleh individu itu sendiri dipanggil istilah "didedahkan", iaitu sesuatu yang sudah sedar. Segala sesuatu yang seseorang masih boleh temui sendiri, Kabbalist memanggil "tersembunyi", potensi. Satu cara untuk mengetahui pengetahuan "tersembunyi" ini adalah dengan menemuinya melalui deria keenam. Sulam menyimpulkan bahawa Kabbalah adalah panduan praktikal untuk memupuk deria keenam dalam diri.

Asas ideologi ajaran Kabbalistik

Langkah seterusnya dalam pengajarannya selepas seseorang mencapai tahap pengetahuan diri yang diperlukan ialah mengenali secara langsung apa yang ditawarkan Kabbalah. Sulam menggambarkan ideologi dan aplikasi ajaran dalam karyanya seperti: "Ilmu Kabbalah dan Hakikatnya", "Analisis Perbandingan Kabbalah dan Falsafah", "Ilmu Kabbalah dan Sains Moden" dan lain-lain. Di dalamnya, dia menerangkan cara untuk mencapai matlamat utama keseluruhan pengajaran - personifikasi kuasa Yang Lebih Tinggi.

Yehuda percaya bahawa terdapat dua cara untuk mencapai hasrat ini. Yang pertama melibatkan keturunan dari atas ke bawah ke dunia kita, daripada pengetahuan tentang kuasa Yang Lebih Tinggi kepada pendedahannya di sekeliling kita. Laluan ini dipanggil "keturunan dunia" atau "sefirot". Pilihan lain melibatkan pendakian secara beransur-ansur di sepanjang tangga kerohanian yang sama dari realiti dunia kita kepada kebaikan ilahi tertinggi, dan Kabbalah memanggilnya "pemahaman tentang Kuasa Yang Lebih Tinggi."

Semua renungan ini diterangkan dengan lebih lengkap dalam buku teks asasnya "The Teaching of the Ten Sefirot". Di dalamnya, Sulam menerangkan keseluruhan proses mengerjakan permulaan rohani seseorang, mengubah sifat seseorang dengan mendekati Pencipta. Beberapa petikan daripada Baal HaSulam, di mana beliau bercakap tentang bagaimana perubahan dalaman sepatutnya berlaku, ialah:

Adalah perlu untuk menghancurkan tembok besi yang memisahkan kita dari ilmu Kabbalah dengan adanyanya.

Anda perlu membetulkan sifat anda daripada mementingkan diri sendiri kepada altruistik.

Baal HaSulam dan Zohar

Apakah yang paling penting? Karya utama Baal HaSulam dianggap sebagai ulasannya pada buku Sefer ha-Zoar ("Buku Cahaya"). Kerja ini dihormati oleh Kabbalist sebagai suci dan diambil sebagai asas semua pengajaran. Ia adalah ulasan tentang Pentateukh Musa, di mana tiga orang terpelajar membincangkan di antara mereka sendiri ayat-ayat yang samar-samar dalam Kitab Suci. Buku itu menyatakan prinsip kesatuan makhluk, penggabungan kebaikan dan kejahatan menjadi sifat-sifat tunggal Kuasa Yang Lebih Tinggi, dengan alasan, bagaimanapun, bahawa yang kedua akan hilang sepenuhnya sebaik sahaja dunia mencapai masa depan yang bahagia.

Sudah tentu, teks agama kuno dan separa mistik yang kompleks tidak dapat difahami oleh orang awam yang mudah dan perlu ditafsirkan. Komen Zohar Baal HaSulam adalah yang paling popular.

Di bahagian pertama penjelasannya, penulis bercakap tentang tujuan "Kitab Sinar", dengan alasan bahawa di dalamnya intisari diturunkanhubungan antara manusia dan alam semesta. Menurut Kabbalah, jiwa mana-mana orang adalah zarah pencipta. Ini bermakna bahawa tidak ada perbezaan dalam asas mereka, kecuali Pencipta adalah sesuatu yang utuh, dan manusia adalah sebahagian daripada keseluruhan ini. Di dalam Zohar itulah diterangkan bagaimana untuk bergerak dari keadaan berpecah-belah kepada integriti rohani. Sebagai sebahagian daripada apa yang dipanggil "penyelidikan" dalam mukaddimah ulasan, Kabbalis menggariskan secara ringkas intipati setiap bab Zohar, menerangkan persoalan falsafah yang disembunyikan oleh setiap daripada mereka. Oleh itu, buku ini menimbulkan soalan berikut:

• hubungan kejahatan dan kehendak Pencipta;
• intisari kebangkitan orang mati;
• hubungan dunia rohani;
• tujuan mencipta ciptaan.

Dalam mukaddimahnya, pengarang secara berturut-turut menerangkan setiap aspek ini, dan dalam artikel penutup dia merumuskan hasil yang harus dicapai oleh seseorang selepas bergabung dengan Pencipta.

Konsistensi, kedalaman dan pada masa yang sama kesederhanaan pemikiran yang Yehuda terangkan menjadikannya guru moden utama ajaran Yahudi kuno, mengekalkan karyanya dalam sejarah. Walau bagaimanapun, ia menarik minat bukan sahaja pengikut Kabbalah, tetapi juga orang yang berminat untuk mencari cara alternatif pengetahuan rohani, ramai daripada mereka bukan berasal dari Yahudi. Jadi, pada satu masa, penyanyi Madonna pergi ziarah ke makam ahli falsafah terkenal.