Charles Louis Montesquieu, "On the Spirit of the Laws": ringkasan dan ulasan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Risalah oleh ahli falsafah Perancis Charles de Montesquieu "On the Spirit of Laws" ialah salah satu karya pengarang yang paling terkenal. Beliau adalah penyokong pendekatan naturalistik terhadap kajian dunia dan masyarakat, mencerminkan ideanya dalam karya ini. Beliau juga terkenal kerana mengembangkan doktrin pengasingan kuasa. Dalam artikel ini, kita akan membincangkan risalahnya yang paling terkenal secara terperinci, dan memberikan ringkasan ringkas mengenainya.

Prakata

Risalah "Mengenai Semangat Undang-undang" bermula dengan mukadimah di mana pengarang mencatatkan bahawa prinsip yang diterangkan itu berasal dari alam semula jadi itu sendiri. Dia menegaskan bahawa kes tertentu sentiasa tertakluk kepada prinsip umum, dan sejarah mana-mana negara di planet ini menjadi akibatnya. Montesquieu percaya bahawa tidak ada gunanya mengutuk perintah yang wujud di negara tertentu. Hanya mereka yang sejak lahir mempunyai anugerah melihat keseluruhan organisasi negeri, seolah-olah daripandangan mata burung.

Pada masa yang sama, tugas utama ialah pendidikan. Ahli falsafah wajib mengubati manusia dari prasangka. Dengan idea sedemikian, Montesquieu bercakap pada tahun 1748. "On the Spirit of the Laws" muncul dalam cetakan buat kali pertama.

Undang-undang

Penulis karya "On the Spirit of Laws" menyatakan bahawa segala sesuatu di dunia ini mempunyai undang-undang. Termasuk dunia material dan ketuhanan, makhluk luar biasa, manusia dan haiwan. Perkara yang tidak masuk akal, menurut Montesquieu, ialah mengatakan bahawa nasib buta memerintah dunia.

Ahli falsafah dalam risalah "On the Spirit of Laws" mendakwa bahawa Tuhan menganggap segala-galanya sebagai pelindung dan pencipta. Oleh itu, setiap ciptaan hanya kelihatan sebagai tindakan sewenang-wenangnya. Malah, ia melibatkan beberapa peraturan yang tidak dapat dielakkan.

Di kepala segala-galanya adalah undang-undang alam, yang mengikuti struktur manusia. Dalam keadaan semula jadi, seseorang mula merasakan kelemahannya, perasaan keperluannya sendiri berkaitan dengannya. Hukum tabii kedua ialah keinginan untuk mendapatkan makanan. Undang-undang ketiga menimbulkan tarikan bersama, biasa kepada semua makhluk hidup. Walau bagaimanapun, manusia juga dihubungkan oleh benang sedemikian yang tidak diketahui oleh haiwan. Oleh itu, undang-undang keempat membentuk keperluan untuk hidup dalam masyarakat.

Dengan bersatu dengan orang lain, seseorang hilang perasaan lemah. Kesaksamaan hilang seterusnya, dan keinginan untuk berperang muncul. Setiap individu masyarakat mula menyedari kekuatannya. Mereka mula mentakrifkan hubungan antara mereka, yang merupakan asas undang-undang antarabangsa. undang-undang,mengawal selia tingkah laku antara rakyat satu negara menjadi objek undang-undang sivil.

Siapakah yang mentadbir negara-negara di bumi?

Dalam karya "On the Spirit of Laws" ahli falsafah merenung fakta bahawa dalam erti kata yang paling luas, undang-undang adalah fikiran manusia. Dia mentadbir semua orang di planet ini, dan undang-undang sivil dan politik setiap orang tidak lebih daripada kes-kes khas penerapan minda yang berkuasa ini. Semua undang-undang ini adalah dalam interaksi rapat dengan sifat-sifat orang tertentu. Hanya dalam kes yang jarang berlaku ia boleh digunakan pada sesetengah orang lain.

Dalam buku "On the Spirit of Laws" Montesquieu berhujah bahawa mereka mesti mematuhi prinsip kerajaan dan alam semula jadi, iklim dan ciri geografi negeri, malah kualiti tanah, serta cara kehidupan yang dilalui oleh rakyat. Mereka menentukan tahap kebebasan yang dibenarkan oleh negara, kecenderungannya untuk kekayaan, adat, perdagangan, dan adat resam. Keseluruhan semua konsep ini dia panggil "semangat undang-undang".

Tiga jenis kerajaan

Dalam risalahnya, ahli falsafah itu mengenal pasti tiga jenis kerajaan yang wujud di dunia: monarki, republik dan despotik.

Setiap daripada mereka diterangkan secara terperinci dalam risalah "On the Spirit of Laws" oleh S. Montesquieu. Di bawah jenis kerajaan republik, kuasa adalah milik seluruh rakyat atau sebahagian besar daripadanya. Di bawah monarki, hanya seorang yang memerintah negara, berdasarkan besarbilangan undang-undang tertentu. Despotisme dicirikan oleh fakta bahawa semua keputusan dibuat atas kehendak seseorang, tidak mematuhi sebarang peraturan.

Apabila dalam sebuah republik semua kuasa adalah milik rakyat, ia adalah sebuah demokrasi, dan jika semuanya dikawal oleh hanya sebahagian daripadanya, maka golongan bangsawan. Pada masa yang sama, rakyat sendiri yang berdaulat semasa pengundian, menyatakan kehendak mereka. Jadi undang-undang yang diterima pakai dengan cara ini menjadi asas kepada bentuk kerajaan ini.

Di bawah bentuk kerajaan bangsawan, kuasa berada di tangan sekumpulan orang tertentu, yang dengan sendirinya mengeluarkan undang-undang, memaksa semua orang di sekeliling mereka untuk mematuhi. Dalam risalah "On the Spirit of Laws", pengarang percaya bahawa golongan bangsawan yang paling teruk adalah apabila sebahagian daripada rakyat sebenarnya berada dalam perhambaan sivil kepada sebahagian masyarakat yang memerintahnya.

Apabila kuasa diberikan kepada seorang sahaja, sebuah monarki terbentuk. Dalam kes ini, undang-undang menjaga struktur negeri, akibatnya, raja mempunyai lebih banyak peluang untuk didera.

Dalam risalah Montesquieu "On the Spirit of Laws" penguasa adalah sumber kuasa sivil dan politik. Pada masa yang sama, terdapat saluran di mana kuasa bergerak. Jika keistimewaan golongan bangsawan dan paderi dimusnahkan dalam monarki, ia akan beralih kepada bentuk kerajaan yang popular atau zalim.

Buku "On the Spirit of Laws" juga menerangkan struktur negara yang zalim itu. Ia tidak mempunyai undang-undang asas, serta institusi yang akan memantau pematuhan mereka. Di negara sedemikian, agama memperoleh kuasa yang tidak pernah berlaku sebelum ini, menggantikan institusi pelindung.

Itulah maksud risalah Montesquieu "Tentang Semangat Undang-undang". Ringkasan kerja ini akan membantu anda mengingatinya dengan cepat dalam persediaan anda untuk peperiksaan atau seminar.

Prinsip Kerajaan

Seterusnya, penulis menerangkan prinsip-prinsip pemerintahan setiap jenis negeri. Dalam risalahnya On the Spirit of Laws, Charles Montesquieu menyatakan bahawa kehormatan adalah perkara utama bagi sebuah monarki, kebajikan bagi sebuah republik, dan ketakutan terhadap despotisme.

Dalam setiap keluarga individu, undang-undang pendidikan membentuk asas susunan dunia. Di sini juga, kebajikan terserlah, yang harus dizahirkan dalam cinta kepada republik. Dalam hal ini, ia bermakna cinta kepada demokrasi dan kesaksamaan. Dalam despotisme dan monarki, sebaliknya, tiada siapa yang memperjuangkan kesaksamaan, kerana setiap individu ingin bangkit. Orang dari bawah hanya bermimpi untuk bangkit untuk menguasai orang lain.

Oleh kerana kehormatan adalah prinsip kerajaan beraja, adalah perlu untuk mengetahui undang-undang yang ditegakkan. Dalam despotisme, banyak undang-undang tidak diperlukan sama sekali. Semuanya berdasarkan beberapa idea.

Penguraian

Pada masa yang sama, setiap jenis kerajaan lambat laun mula reput. Semuanya bermula dengan pecahan prinsip. Dalam demokrasi, segala-galanya mula runtuh apabila semangat kesamarataan hilang. Ia juga berbahaya apabila ia mencapai tahap yang melampau, jika semua orang bermimpi untuk menjadi sama dengan mereka yang dipilihnya untuk memimpin.

Dalam keadaan sedemikian, rakyat mula tidak lagi mengiktiraf kuasa pemerintah, yang dipilihnya sendiri. Dalam kedudukan ini ruang untuk kebajikantidak kekal di republik itu.

Monarki mula runtuh dengan pemansuhan beransur-ansur keistimewaan untuk bandar dan estet. Prinsip kerajaan jenis ini rosak apabila orang kenamaan melucutkan penghormatan rakyat mereka, mengubah mereka menjadi alat sewenang-wenang yang menyedihkan.

Negara yang zalim sudah runtuh kerana sifatnya yang jahat.

Wilayah

Montesquieu berhujah dalam buku "On the Spirit of Laws" dan tentang betapa besarnya negeri itu, bergantung pada bentuk kerajaan. Republik memerlukan wilayah kecil, jika tidak, mustahil untuk mengekalkannya.

Monarki ialah negara bersaiz sederhana. Jika negeri itu menjadi terlalu kecil, ia bertukar menjadi sebuah republik, dan jika ia berkembang, maka para pemimpin negeri itu, yang jauh daripada pemerintah, berhenti mematuhinya.

Kawasan yang luas adalah prasyarat untuk despotisme. Dalam kes ini, keterpencilan tempat di mana pesanan dihantar perlu diberi pampasan oleh kelajuan pelaksanaannya.

Seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah Perancis, republik kecil mati akibat doktor luar, dan republik besar terhakis oleh ulser dalaman. Republik berusaha untuk bersatu untuk melindungi satu sama lain, manakala negara lalim, sebaliknya, berpisah untuk tujuan yang sama. Kerajaan beraja, seperti yang dipercayai oleh pengarang, tidak pernah memusnahkan dirinya sendiri, tetapi negara bersaiz sederhana boleh tertakluk kepada pencerobohan luar, jadi ia memerlukan kubu dan tentera untuk melindungi sempadannya. Peperangan hanya berlaku antara monarki, negara-negara yang zalim berkomitmen terhadap satu sama lainpencerobohan.

Tiga jenis kuasa

Bercakap tentang risalah "On the Spirit of Laws", ringkasan ringkas karya ini, perlu disebutkan bahawa di setiap negeri terdapat tiga jenis kuasa: eksekutif, perundangan dan kehakiman. Jika kuasa eksekutif dan perundangan bersatu dalam satu orang, kebebasan tidak patut ditunggu, akan ada bahaya penggunaan undang-undang zalim. Tidak akan ada kebebasan melainkan badan kehakiman dipisahkan daripada dua cabang lain.

Montesquieu memperkenalkan konsep perhambaan politik, yang bergantung pada iklim dan alam semula jadi. Sejuk memberikan badan dan minda kekuatan tertentu, dan haba melemahkan semangat dan kekuatan orang. Adalah menarik bahawa ahli falsafah memerhatikan perbezaan ini bukan sahaja di kalangan orang yang berbeza, tetapi juga dalam satu negara, jika wilayahnya terlalu ketara. Montesquieu menyatakan bahawa sikap pengecut yang dialami oleh wakil rakyat dalam iklim panas hampir selalu membawa mereka kepada perhambaan. Tetapi keberanian orang utara membuatkan mereka bebas.

Perdagangan dan agama

Perlu diperhatikan bahawa penduduk pulau lebih cenderung kepada kebebasan daripada penduduk benua. Perdagangan juga mempunyai kesan yang besar terhadap undang-undang. Di mana ada perdagangan, sentiasa ada adat yang lemah lembut. Di negara-negara di mana orang diilhamkan oleh semangat perdagangan, perbuatan dan nilai moral mereka sentiasa menjadi objek tawar-menawar. Pada masa yang sama, ini menimbulkan rasa keadilan yang ketat pada orang, bertentangan dengan keinginan untuk merompak, serta nilai moral yang memerlukan hanya mengejar keuntungan mereka sendiri.

Perdagangan itumerosakkan orang, kata Plato. Pada masa yang sama, seperti yang ditulis Montesquieu, dia melembutkan adat istiadat orang gasar, kerana ketiadaannya sepenuhnya membawa kepada rompakan. Sesetengah orang sanggup mengorbankan kelebihan perdagangan untuk kepentingan politik.

Agama mempunyai pengaruh yang besar terhadap undang-undang negara. Adalah mungkin untuk mencari mereka yang berusaha untuk kebaikan awam walaupun di antara agama palsu. Walaupun mereka tidak membawa seseorang kepada kebahagiaan di akhirat, mereka menyumbang kepada kebahagiaannya di dunia.

Membandingkan watak agama Mohammed dan Kristian, ahli falsafah menolak yang pertama, menerima yang kedua. Jelas baginya bahawa agama harus melembutkan akhlak manusia. Montesquieu menulis bahawa penguasa Mohammedan menyemai kematian di sekeliling mereka, mereka sendiri mati dengan kematian yang ganas. Celaka bagi manusia apabila agama diserahkan kepada penakluk. Agama Mohammedan memberi inspirasi kepada orang ramai dengan semangat pemusnahan yang menciptanya.

Pada masa yang sama, despotisme adalah asing kepada agama Kristian. Terima kasih kepada kelemahlembutan yang diberikan kepadanya oleh Injil, dia menentang kemarahan yang tidak terkalahkan yang menghasut penguasa kepada kekejaman dan sewenang-wenangnya. Montesquieu berhujah bahawa hanya agama Kristian yang menghalang penubuhan despotisme di Ethiopia, walaupun iklim buruk dan keluasan empayar. Akibatnya, undang-undang dan adat resam Eropah telah ditubuhkan betul-betul di dalam Afrika.

Perpecahan malang yang menimpa agama Kristian kira-kira dua abad yang lalu menyebabkan negara-negara utara mengamalkan Protestantisme, manakala negara-negara selatan kekal Katolik. Sebabnya ialah masyarakat utara sentiasa mempunyai semangat kebebasan dan kemerdekaan,oleh itu, bagi mereka, agama tanpa kepala yang kelihatan lebih sesuai dengan idea mereka tentang semangat kemerdekaan daripada agama yang mempunyai pemimpin yang sedar dalam peribadi Paus.

Kebebasan manusia

Ini, secara umum, kandungan risalah "Tentang Semangat Undang-undang". Diterangkan secara ringkas, ia memberikan gambaran lengkap tentang idea ahli falsafah Perancis, yang berpendapat bahawa kebebasan seseorang terutamanya terdiri daripada tidak dipaksa untuk melakukan tindakan yang tidak ditetapkan oleh undang-undang kepadanya.

Undang-undang negeri menghendaki seseorang mematuhi undang-undang sivil dan jenayah negara tempat dia berada. Apabila peraturan ini dilanggar, ia membawa kepada akibat yang membawa maut. Sebagai contoh, prinsip ini telah dilanggar oleh orang Sepanyol apabila mereka tiba di Peru. Sebagai contoh, ia dibenarkan untuk menilai Inca Atahualpa hanya berdasarkan undang-undang antarabangsa, mereka menilainya berdasarkan undang-undang sivil dan negeri. Orang Perancis itu mendakwa bahawa tahap kecerobohan dalam hal ini ialah mereka mula menghakiminya berdasarkan undang-undang sivil dan negeri negaranya, jadi ia merupakan satu pelanggaran yang jelas.

Negara ini pasti memerlukan formaliti kehakiman, yang bilangannya boleh menjadi sebanyak mungkin. Walau bagaimanapun, dengan berbuat demikian, rakyat berisiko kehilangan keselamatan dan kebebasan mereka; penuduh tidak akan dapat membuktikan tuduhan, dan tertuduh tidak akan dapat membenarkan dirinya sendiri.

Secara berasingan, Montesquieu menerangkan peraturan untuk merangka undang-undang. Mereka harus ditulis dalam gaya yang ringkas dan ringkas supaya tidak membenarkan tafsiran yang berbeza. Tidak boleh dimakanungkapan tidak tentu. Kebimbangan yang ditimbulkan kepada seseorang bergantung sepenuhnya pada tahap kebolehpengaruhannya. Buruk jika undang-undang mula masuk ke dalam kehalusan. Mereka tidak memerlukan sekatan, pengecualian, pengubahsuaian. Butiran ini hanya boleh mencetuskan butiran baharu. Undang-undang tidak boleh diberikan bentuk yang bertentangan dengan sifat sesuatu. Sebagai contoh, ahli falsafah Perancis memetik postulat Philip II, Prince of Orange, yang menjanjikan gelaran bangsawan dan ganjaran wang kepada mereka yang melakukan pembunuhan. Raja sebegitu memijak-mijak konsep akhlak, kehormatan dan agama.

Akhir sekali, undang-undang mesti mempunyai kemurnian tertentu. Jika mereka bertujuan untuk menghukum kejahatan manusia, maka mereka sendiri mesti mempunyai integriti yang tinggi.

Dalam ulasan, pembaca sangat menghargai karya ini beberapa abad yang lalu, ketika ia baru ditulis. Risalah ini kekal popular sehingga hari ini, kerana masa hanya mengesahkan betapa betulnya Montesquieu. Ini sentiasa menggembirakan pembaca dan peminatnya.