Apakah carols? lagu ritual

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 05:44

Orang-orang yang lalu lalang ceria, jamuan percuma, lagu, tarian dan pertandingan… Ini adalah lagu-lagu lagu ritual: lagu-lagu rakyat yang dinyanyikan pada malam hari cuti besar.

Koliada dimuliakan di seluruh dunia

Carols tersebar luas di kalangan kedua-dua Belarus dan Ukraine. Di Rusia, lagu ritual kurang biasa, dan jika ya, maka ia adalah "anggur". Ini adalah lagu-lagu gemilang dengan pantang tradisional "anggur, merah-hijau saya". Lagu-lagu ritual telah dipaksa keluar dari budaya Rusia oleh pengaruh kuat gereja. Walau bagaimanapun, di timur Eropah, tradisi ini juga terdapat di Romania, dan di Republik Czech, dan di Serbia, dan juga di Albania. Oleh itu, adalah mustahil untuk mengatakan bahawa tradisi itu mempunyai akar Slavik.

Hari ini, ahli etnosejarah mendakwa bahawa nyanyian ritual perayaan bermula dari tradisi Gereja Greco-Rom. Di sana, cuti Tahun Baru dipanggil Kalende. Ini adalah perkataan yang dikehendaki, yang kemudiannya tersebar ke seluruh Eropah. Di Romania - colinda, di Republik Czech dan Slovakia - koleda, di Slovenia - kolednica, di Serbia - kolenda, dan di Albania - kolande. Di Perancis, sebutan perkataan itu berbeza: terdapat juga tsalenda, chalendes, charandes, di Provence mereka menyebut kalenda. Orang Ukraine, Rusia dan Belarus memanggil percutian itu sama - "kolyada".

Tradisi Menyayangi

Selain nama,kompleks perayaan solstis agak serupa dalam upacaranya. Folklorist telah mendedahkan dalam carol bukan sahaja kultus Kristus, tetapi juga unsur-unsur pagan yang lebih kuno yang berasal dari sihir agraria. Oleh itu, walaupun pada hakikatnya Kolyada disambut pada hari Kelahiran Kristus, ia pada asalnya mempunyai makna yang berbeza. Ini adalah hari apabila matahari bertukar dari musim sejuk ke musim panas. Setiap malam berturut-turut akan menjadi lebih pendek dan hari lebih lama.

Namun, untuk sejarah kewujudan mereka yang begitu panjang, kedua-dua lagu Slavic dan cuti budaya lain telah bertukar menjadi sejenis campuran. Sudah sukar untuk memisahkan agama daripada kepercayaan popular.

Sihir pertanian, contohnya, nyanyian tentang kenyang, produktiviti, kesuburan. Ini juga termasuk pemujaan perkahwinan yang bahagia dan kekayaan keluarga. Lagu-lagu rakyat Rusia begitu sehingga gereja mula menindas nilai-nilai tersebut. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan kaedah larangan langsung dan persaingan dalam bentuk perayaan dan tradisi baru mereka. Jadi, gereja mula mentafsirkan upacara dengan cara yang baharu dan menerangkan apa itu carol dengan cara yang berbeza.

lagu gereja bukannya lagu pertanian

Pada mulanya, Kolyada ialah cuti satu hari satu malam. Ia adalah gereja yang memutuskan untuk mengembangkan kalendar ritual dari 25 Disember hingga 6 Januari. Ia berlaku pada abad ke-6 Masihi. Ini membenarkan pengenalan pelbagai kultus dan upacara baharu, dengan itu mengaburkan sempadan antara budaya pagan dan kepercayaan baharu.

Upacara Tahun Baru, lagu-lagu dan puisi-puisi, yang ditujukan kepada seruan penuaian, mula dipersembahkan lebih dan lebih pada waktu Krismas dan pada malam Epiphany. Sepanjang tempoh dariMasa Krismas sebelum pembaptisan adalah perayaan ritual, sempadan antara kultus yang berbeza bercampur. Dalam hal ini, sebagai contoh, lagu "shchedrivki" Ukraine dan lagu Krismas kehilangan perbezaan dalam pembinaan.

Di Kolyada mereka menyanyikan dua rangkap lima baris, dan pada Epiphany - dua empat baris. Ia berikutan bahawa ia adalah gereja yang mempengaruhi budaya negara yang berbeza, memiskinkannya. Sebagai tambahan kepada satu tema Krismas, lagu setiap hari, sajak taska dan permintaan untuk Tahun Baru dibunyikan lebih awal. Tetapi gereja berhasrat untuk menggantikan semua teks ini dengan mazmur gereja. Dia berjaya dalam hal ini di beberapa negara yang sukar untuk memahami apa itu carol dan perbezaannya daripada carol Krismas.

Keramai

Kanak-kanak dan lelaki muda keluar ke perayaan. Sebagai tanda isyarat, semua syarikat yang jujur membawa barang kemas bersama mereka. Biasanya ia adalah isyarat, pada penghujungnya bintang Betlehem bersinar. Mereka berkata bahawa Kolyada datang dari bintang ke air. Jadi, dalam kerumunan orang ramai, penyanyi datang ke mahkamah dan mengetuk supaya pemilik memberi mereka gula-gula atau wang.

Orang ramai percaya bahawa tahun berikutnya bergantung pada cara mereka bertemu solstis. Oleh itu, hari ini semua orang cuba berjalan dan bersenang-senang, dengan tulus mendoakan kebahagiaan dan nasib baik antara satu sama lain. Ayat-ayat Carol paling sesuai untuk hasrat sedemikian. Mereka cenderung menjadi lucu dan pendek.

Hari ini, seluruh kehidupan bertukar ke luar. Kehidupan menjadi teater, dan banyak elemen karnival diperkenalkan ke dalamnya. Orang ramai memakai topeng, memakai pakaianhaiwan, membelek pakaian mereka ke dalam dan menghiasi rumah mereka dengan jerami.

Banyak asas telah dinafikan, konsep "baik" dan "buruk" bertukar tempat. Kenduri, kenduri memabukkan dan keseronokan telah berlaku. penuh semangat, jamuan diedarkan di sana sini. Paderi dilarang menghadiri acara seperti itu, kerana terdapat godaan untuk terjun ke jurang sisi lain kehidupan dan memalukan maruah mereka.

Motif carol utama

Ayat ritual Slavik dipelajari oleh A. A. Potebnya dan A. N. Veselovsky. Mereka menemui kaitan antara nyanyian Balkan dan lagu-lagu Ukraine.

Selain cerita Krismas, yang disuap oleh kitab suci gereja, ayat-ayat rakyat berterima kasih kepada pemilik keluarga, meninggikan rumahnya, ahli keluarga. Seperti dalam perayaan Maslenitsa, imej dibuat untuk kemurahan hati, yang bermaksud kekayaan, keturunan dan kemakmuran dalam perkahwinan.

Kata-kata dan puisi mempunyai makna ajaib di sini, seperti dalam ritual rakyat lain, seperti tenung dan mantera. Kepentingan yang besar diberikan kepada kebimbangan petani, kerja rumah dan sifat kampung. Pada masa yang sama, kehidupan sebenar sering diidealkan, dipenuhi dengan kekayaan yang diingini dan mantera ajaib:

"Tuan kita kayaWang penyodok."

Oleh itu, gaya hidup lapisan sosial masyarakat yang lebih tinggi secara tidak dapat dilihat dijalin ke dalam kehidupan petani: budak, pedagang dan putera raja. Imej-imej itu juga mempengaruhi kehidupan petani dan aspek sosial yang lain. Sebagai contoh, banyak tradisi boyar dibawa ke dalam perkahwinan petani, serta kata-kata lagu perkahwinan diterima pakai.

Nyanyian para petani juga mencerminkan sistem ketenteraan, yang lebih sesuai dengan strata putera dan pengiring. Ia juga mustahil untuk memahami apa itu carol tanpa mengetahui mitos dan epik orang ramai.

Kata ajaib

Legenda dalam bentuk penulisan lagu, yang kemudiannya dikaitkan dengan kisah-kisah apokrif tentang kehidupan Kristus - inilah makanan yang menyuburkan ayat-ayat ritual. Mitos alkitabiah dianyam ke dalam kehidupan petani. Jadi, Saint Peter bekerja di belakang bajak, dan Tuhan memandu lembu. Seperti carol, konspirasi juga dicipta, di mana tuhan-tuhan dan orang-orang kudus wujud bersama, meningkatkan sifat ajaib ritual itu.

"Beri Engkau, Ya Tuhan, Di padang alam, Mengirik di tempat pengirikan".

Kolyada di ambang pintu

Dalam beberapa lagu Krismas, orang kudus datang melawat tuan rumah, dan ini membawa kemakmuran kepada rumah. Makna yang sama dalam lagu lain diberikan kepada imej semula jadi bulan, matahari, hujan atau pelangi, melambangkan akibat yang berbeza.

Jadi, sebagai contoh, Matahari boleh bertengkar dengan Hujan. Sekiranya petani memerlukan yang terakhir untuk menuai, maka kemenangan itu kekal bersamanya. Dalam kes lain, matahari akan melambangkan kegembiraan bagi pemiliknya dan kemudian ia akan terbit di atas segala-galanya, menerangi kubah gereja.

Bulan itu melambangkan penjelasan keadaan, membawa ilmu. Apabila ia keluar pada malam yang gelap, ia akan menerangi seluruh dunia.

"Bagaimana saya akan bangunkan malam yang gelap" - bulan yang cerah menyanyi.

Carol bentuk sastera

Dalam bentuk, lagu ritual boleh menjadi epik, epik, cerita dongeng dan ayat rohani,dan konspirasi, dan lirik, dan perkahwinan, dan lagu ritual. Selain itu, carol-riddles atau ancaman dalam bentuk komik sering dijumpai:

Jangan beri pai -

Kami tidak beri lembu dengan tanduk.

Jangan beri usus -

Kami tidak berikan babi di tepi kuil.

Jangan berkedip - Kami adalah tuan rumah di Pinka."

Calendar-ritual carols

Pada penghujung musim sejuk, Maslenitsa menghangatkan badan dan jiwa. Carols merebak ke seluruh kalendar agraria. Inilah masanya orang ramai berkumpul untuk berehat dari ribut salji dan kesejukan, untuk bangun untuk perubahan musim bunga.

Shrovetide ialah percutian purba pagan, yang, seperti akar, meresap ke seluruh sejarah Slav. Dia mempersonifikasikan kelahiran semula kehidupan, dan pada zaman pra-gereja, cuti itu secara tradisinya disambut pada hari ekuinoks.

Gereja menjadikan cuti itu sah, dan gagal menghapuskannya, tetapi memutarbelitkan maksudnya.

Minggu Keju, puasa empat puluh hari dan Ahad Pengampunan muncul dalam kalendar Ortodoks. Pada mulanya, hanya bhikkhu yang berpuasa, sebelum itu mereka makan dengan baik sepanjang minggu. Puasa adalah ujian kelaparan selama 40 hari, dan sebelum ia bermula, semua pelayan gereja berkumpul dan saling memaafkan.

Semasa Maslenitsa dalam kehidupan petani, sudah menjadi kebiasaan untuk memegang pengantin perempuan dan berkahwin. Mereka sering pergi melawat, bersiap sedia untuk melihat orang ramai dan menunjukkan diri mereka.

Tiga hari pertama dipanggil Narrow Maslenitsa, dari keempat Wide bermula. Mulai hari ini, perayaan rakyat bermula, semua kerja rumah tamat.

Orang ramai menggegarkanunggun api dan tarian. Hari ini juga dipanggil Razgulyayem. Pada hari ketujuh mereka membakar patung, dan ini menamatkan Shrovetide. Shrovetide dipanggil Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Dia diejek dan dimarahi dengan segala cara. Sepanjang minggu adalah kebiasaan untuk menaiki kereta luncur menuruni gunung.

Apa itu carol, ia menjadi jelas daripada cerita rakyat kalendar-ritual kitaran Triniti. Sebagai contoh, Lel daripada drama oleh A. N. Ostrovsky menyanyikan lagu Trinity "A awan berpakat dengan guruh."

Nyanyian musim bunga - lalat batu - diklik dari bukit dan bumbung. Jadi orang berpisah dengan musim sejuk dan dipanggil musim panas. Dalam karya Korney Chukovsky, baris tentang Fly-sokotuha mempunyai cara yang sama.

Lukis, ketik, Bawa berus!

Kemudian itik, Tiup paip, Lipas -Ke dalam dram !

Carols dihubungkan dengan kitaran semula jadi, pertanian yang akan datang. Lagu rakyat adalah mantera untuk dewa. Orang ramai merayu kepada kuasa Ibu Bumi, tenaga Matahari, Air, Hujan.

Petani mahukan ternakan, kehidupan yang selesa, produktiviti. Untuk mengabaikan upacara yang dimaksudkan untuk menimbulkan kemarahan nasib. Keseronokan yang bising mengikut semua peraturan telah menjadi satu kewajipan.

Pemilik Kolyada

Upacara ini mengalir ke pembajakan, penuaian, berkas jerami yang pertama. Tahun demi tahun, mengikut kalendar kerja pertanian, para petani melaksanakan tradisi ritual ini. Oleh itu, semuanya mudah dilakukan, mudah diingati kerana struktur puisinya.

Kolyada di dalamnya adalah watak yang berjalan di sekitar halaman danmencari pemiliknya. Sesiapa yang memerintah Kolyada akan mendapat faedah dan nasib baik daripadanya. Carols - makhluk yang terpaksa dijinakkan dengan lagu-lagu, memohon pertolongan atau diminta pertanggungjawaban dengan celaan.